闕里 大會大成 節講義 在聖廟奎文閣

［題解］該文爲廖平1913年9月在山東曲阜第一次全國孔教大會上的演説詞，曾刊於《孔教會雜誌》第一卷第九號及《國學薈編》1914年第2期。廖平在演講中指出貫澈六經，須證明新義，申明孔子作六經，是爲萬世立法，孔子居立言之位，其道兼包天人，統括小大，原始要終，與天地相終始，《周禮》、《尚書》均爲孔教統一全球之書，若將二書當史書讀，則是將孔子降格爲史學家、翻譯者而已。文明抑或野蠻，不純粹受制于物質進步，物質文明者，倫常反多蠻野，倫常文明者，物質亦不盡文明，不得專以物質爲進化標準。文後并附“以經爲史”弊端十條。

今日乃我孔教第一次全國大會， 老師夙儒（老成博學的讀書人）咸來會萃，平不佞（nìng，謙辭，猶言不才），忝推講席，試問一部十三經（《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》），從何講起！四顧茫茫，幾難開口，微言大義，如何闡揚？第如此盛會難得，平欲無言，勢固不可。中國數千年來，講孔學者多矣，各有所得，各省名家 辨真别僞，絶非頃刻口耳間事。簡言之，東海、西海、南海、北海，有聖人出焉，此心同，此理同也。孔子爲生民未有、萬世師表之大聖，非一代帝王治世數十年、數百年而止者，果何以能放諸四海，俟諸百世而不惑乎！故平謂貫澈六經，須證明新義。諸君初聞，當覺駭怪，殊不知八股講章風行後，孔子之道不明，已相習成風，孔子立言，功豈止不在禹下，孔子爲將來萬世計，若專述過去陳迹，直塵羹土飯 ，安在其合于萬世之用乎！

常據新經義 ，知天生孔子，作六經，立萬世法，孔子以前既無孔子，孔子以後亦不再生孔子，前無古人，後無來者，此其所以能統一全球也。故孔子居立言之位，其道兼包天人，統括小大，原始要終，與天地相終始，若于春秋時代，即使爲王，則其功囿于一時一地已耳。

試考之《周禮》，言版圖三萬里，于兩極立表，以測地中，據此則必冰洋不冰，熱帶不熱，始爲太平，可知《周禮》爲三皇 五帝治世之經也。《尚書》大義，亦與此略同，皆以孔教統一全球者。若誤認二書爲史書讀，則是涇渭不分，直將孔子降與遷、固（司馬遷、班固）儕chái列（並列），一譯手而已，何足以配大祀哉？更以西哲進化之理攻之，孔教益無以自存矣。西人所譯中土經傳，大抵皆科舉之書，以孔子爲村學究，鄉黨自好之士皆能之，至謂人人皆可爲孔子，是豈知孔子之真象，若使知之，其敬仰當較耶蘇爲尤盛。

平常以新經義考之，知孔子之意，乃是以皇降帝，帝降王，王降霸，立退化之倒影，告往知來，使人隅反（《論語·述而》“舉一隅不以三隅反”的節文，指由一件事類推而知其他許多事情）。蓋治世之制，實係由霸進王，由王進帝，由帝進皇也。孔子以前爲蠻野之世，其男女無别（中國古代强調男女有别。《禮記·昏義》：“敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之别，而立夫婦之義也。男女有别，而後夫婦有義。”），父子平等，載諸《春秋》者不一而足。孔子特撥而正之，漸而進之也，至論文野進退，主在倫常，不純在物質。物質文明者，倫常反多蠻野，倫常文明者，物質亦不盡文明，不得專以物質爲進化標準。若進化退化之公例，譬如登山，由麓陟（登）巓，仍由巓降麓，一來一往，一上一下，互爲乘除（抵銷。意謂一乘一除，仍爲原數）。西人主進化，亦有退化之時，孔經言退化，實示進化之意，寄語西人，毋徒矜物質文化以自豪，而凡我孔教諸子，更當昌明聖教，放諸四海，以企同文同軌，致太平大一統之盛焉，是在吾黨（指孔教會同人）。

附舊説以經爲史之敝十條

一　凡屬史事成迹，芻狗糟粕，《莊》、《列》攻之，不遺餘力。孔經新，非舊，經非史。三年喪、公田（古代井田凡九區，中區稱公田。《詩·小雅·甫田》：“雨我公田，遂及我私。”）乃孔作，非舊有，《孟子》詳之。

二　經説若主退化，是乖世界公理。今自孔以降又二千餘年，其退更復何如？宜外人以爲半開明也，須知經言退化，實行經意，則爲進化也。

三　經先文後野，先大同（儒家提出的一種理想社會，與“小康”相對）而後小康（儒家理想中政教清明，人民富裕安樂的社會），其説顚倒。故知此爲互文起義（謂上下文義互相闡發，互相補足），言退化則進化可知，欲列四等，不得不借古人爲符號。

舊史皆字母，新經全用孔氏古文，《莊子》、《史記》甚詳其説。

四　同一周史事，《春秋》、《王制》疆域三千里，《尚書》、《周禮》三萬里，小大相反，皆自以爲真。孔經初出，惟弟子能讀能解，至魏文（魏文侯，戰國時魏國君主，名“斯”，《史記》作“都”）、齊威（齊威王，戰國時齊國國君，曾在國都臨淄稷門外稷下廣置學宫，招攬學者，任其講學議論）、燕昭（燕昭王，戰國時燕國君主，曾改革政治，延攬人才），乃推之見于事實，秦皇（秦始皇）、漢武（漢武帝）所有制度，皆山東人條呈，據以見之行事，爲東言西行一大例。若經非孔子託言，小標本三千里，大標本三萬里，則三書皆不可通。

五《提要》云：《周禮》確爲周公所已行，周公没，後人非周公，又加改竄，久之，當時亦不能行云云。《周禮》言五帝，然秦得兩周故地，其典章無一存留，即黑帝，尚待漢高補足 ，何以周時已有之？如此，則真芻狗糟粕，何以使百世下服習（熟悉）之，以爲聖經。

六　凡政法，必合時宜，堯、舜舊法，遠在四千年前，萬不可推行于後世。俗説堯、舜制度，不論時、地，皆可推行，乃八股家不明法政學之言，不足爲訓。

以《尚書》、《周禮》爲新經，全球之治譜，聖經存此大綱，以俟後之堯、舜。開世界之太平，爲百世之法守，故足以爲經，使人服習，若係舊史芻狗，何可存留？古人已詳言之。

七《周禮》土圭三萬里，姬周（周人祖先后稷姓姬，因此稱周爲姬周）無此版圖，於兩冰洋立表求地中（見《周禮·地官·大司徒》：“日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。”孫詒讓《周禮正義》：“地中者，爲四方九服之中也。”），至今尚不能行，如何可爲史跡？

孔子生知前知（生知，謂不待學而知之。語出《論語·季氏》：“生而知之者上也。”前知，預知，有預見。語出《禮記·中庸》：“至誠之道，可以前知。”此處指孔子爲聖人，可以不學而知，可以預見未來），代天立言，萬世師表，先天而天弗違，故預垂空文，以俟後王，斷非古史。孔經漢初不過數十百本，今則盈千累萬，不可數計，知地球既通，由近及遠，施及蠻貊（mò。古代北方和南方落後部族，泛指四方落後部族）矣。

八　立德立功之帝王，祗能自成一局，不能兼通。孔子惟立言，乃能兼包天人，貫通皇霸，博學無名，所以爲世界獨有之至誼也。

九　録輯舊史，班、范（班固、范曄）優爲之，如以經爲史，是二十四史之作者，與雜、野各種記載，皆足以分尼山之席。

孔子以前無立言者，故西漢以前，無“周公作經立言”之説，古文家乃率引周公，遂至《爾雅》亦以爲周公作，孔子所保存者，惟《孝經》、《論語》。或又以《左》、《國》（即《左傳》、《國語》）早已引用，則孔子直無一椽（放在檁上架着屋頂的圓木條）可避風雨，兩部《皇清經解》（指阮元主編的《皇清經解》與王先謙主編的《續皇清經解》）皆有此弊。

十　凡爲政于一時一地者，祗能有功于一時一地。

孔子則爲天下，不爲魯國，爲後世，不爲當時。

凡文明之皇、帝、王、霸，皆爲經説，爲經等級，孔子化身（佛教語，指佛爲化度衆生，在世上現身説法時變化的種種形象。隋慧遠《大乘義章》卷十九：“佛隨衆生現種種形，或人或天，或龍或鬼，如是一切，同世色像，不爲佛形，名爲化身。”此處指孔子爲聖人，亦有各種化身），古有其人，不必有其資格，若太昊（即伏羲氏）、少昊（少昊，上古五帝之一，黄帝之子，嫘祖所生，名摯，修太昊之法，故稱爲“少昊”。以金德王，故或稱爲“金天氏”。都於曲阜，在位八十四年。或稱爲“青陽氏”、“窮桑氏”、“雲陽氏”）、稷、契，則皆天神矣。

獨尊孔子，則人天同在。據東漢古文家説，周公爲先聖，孔子爲先師。沈《野獲篇》（指沈德符的《萬曆野獲編》）、魏源皆欲推周公，退孔子，據理而言，其説亦是，特欲推周公，周公尚有父兄，又有湯、禹、堯、舜，更有三皇，故除尊孔以定一尊，此席不能定，勢必互相起訴，用無數律師矣。