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在直观面前，悲剧表现为某个能引发对“现实存在”的恐惧的事件，而这“现实存在”又是“人的现实存在”，并且这事件是处于因“人之存在”的统摄而产生的纠葛中的事件。对悲剧的直观引发了从悲剧中的解放，同时这也是一种净化与解脱的方式。
存在在 失败 之中展现。在失败中，存在并没有消失，反而完全地并明显地被感知。 不存在没有超越的悲剧 。在灭亡之际，反抗神灵和命运的单纯的自我主张就是一种超越，亦即对人的本真的存在的超越；同时，也只有在灭亡之际，人才能发现并了解这种存在。
能成为存在意识的基础的悲剧意识称为 悲剧态度 。但有必要区分短暂性意识与真正的悲剧意识：
生命作为时间上的无常的事件，其特征便是某种终将走向灭亡的真实事件，而人将其视为一个从生成到逝去，再到重新生成的循环。他把自然中的自我看作与自然合一的自我。这对人来说是一个谜，一个令其颤抖战栗的谜。何为灵魂，那知道自己将永远地穿梭在时间里的，却处于“现实存在”的有限性之中并且彻底地走向灭亡的灵魂？我们不称这事实及这谜团具有悲剧的性质。
本真的悲剧意识使悲剧成为了现实的悲剧。这种意识所把握的绝不仅仅是痛苦与死亡，以及单纯的有限性与无常。所有这些要具备悲剧性，必须有人的行为。人通过自己的行为首先引发纠纷，而后，因为无法避免的必然性，最终走向灭亡。这不是单纯的作为“现实存在”的生命的毁灭，而毋宁是每一个完美的现象的失败。世界上存在着无数的可能性，它们独特的实现为悲剧中的失败埋下了伏笔，人面对这无数的可能性，最终却一无所获、一事无成，这就是人的精神本质。
对 解脱 的冲动和渴望自始便与悲剧知识相关联。悲剧的严酷在于极限，在此极限之内，人并非当然地被带入一般的解脱状态之中，而是当作为“现实存在”的他消失之时，在其自我存在的行为中寻求解脱性的解放。解脱可以源于坚定忍耐的力量，这力量的存在或是因为懵懂无知，或是因为纯粹的忍耐力，或是因为知其不可为而为之的固执；这是处于萌芽状态和最不成形的解脱。解脱也可以通过进入对悲剧的直观的过程而发生，悲剧通过澄清发挥着自我净化的作用。解脱还可以发生在对悲剧事件的直观之前，不过条件有二：其一，生命一开始就是通过对解脱之路的信念而产生的；其二，悲剧自始便作为对这种直观的克服，而发生在超感觉的超越和所有统摄者的统摄者之中。