下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
悲剧可以被理解为罪的结果以及罪本身。灭亡就是对罪的忏悔。
这世界的确充满了无罪的灭亡。那隐秘的邪恶势力隐而不显地进行着毁灭，恶行持续着，且肆无忌惮，但无人知晓；世界上没有任何一个法庭获悉此事（如同在城堡的地下土牢之中，一个人被折磨致死一般）。如果无人为他们作证，甚或永远无人知晓他们的事，他们便像殉难者一般死去，却并没有成为殉难者。没有抵抗能力的人受到折磨并最终毁灭，这样的事在地球上每天都在发生。一个极端的例子就是，伊万·卡拉马佐夫对战争中土耳其人杀死婴儿取乐感到极度的愤慨。这事实令人心碎至极、恐怖至极，但因为这厄运一来不是赎罪，二来与生命的意义无关，所以绝非悲剧。
但对罪的追问的对象不仅局限于单个人的行为与生命，而且关涉到作为整体的“人之存在”，而我们每个人都属于这个整体。无辜之人的毁灭，其罪在何处？置无辜之人于悲惨境遇的力量又在哪里？
一旦人们明了了这一问题，便会产生共犯的思想。所有人都该负连带责任。这是他们起源的同根性及目标的共同性所致。对以下思想的惊愕可以看作是上述事实的一个证据，当然，它不是理由；在人们有限的理智看来，这种思想是荒谬的，亦即：如果我没有倾尽所能，甚至以生命为代价，去阻止恶的发生，那么我对发生在这世界上的恶就是有罪的；罪恶在发生着，而我却可以活着并且继续活下去，我就是有罪的。因此，共犯的事实要求每个人对所发生的一切负责。
罪，在广义上几乎可以称为“现实存在”之罪，而在狭义上则是特定行为之罪。自身的罪不限于单独的、具体的不当行为，而是要在“现实存在”的存在基础上更深刻地去认识，如此，罪的思想才能更全面。罪在悲剧知识中出现的方式如下：
第一
：“
现实存在”就是罪
。广义上的罪就是“现实存在”。已经被阿那克西曼德思考过的问题
，又被卡尔德隆重提，尽管是在完全不同的意义上：人的诞生便是其最大的罪。
这还表明，我通过自己的“现实存在”招致了厄运。如此，一幅印度思想的图景展现在眼前：我每一次迈步，每一次呼吸，都会毁灭微小的生物。无论我作出或不作出行为，通过我的“现实存在”，我对其他人的“现实存在”加以限制。在被动忍受的过程中以及在积极有为的过程中，我陷入了“现实存在”之罪。
a）某个特定的“现实存在”因其 起源 而有罪。诚然，我根本不想从“现实存在”，尤其是我的“现实存在”本身得到什么；但没有意图的我依然是有罪的，因为我就是我，我就是具有这样的起源。这就是缺陷性的罪，这种缺陷是由我祖先有罪的起源造成的。
安提戈涅的出生与律法相违（俄狄浦斯弑父娶母所生的女儿）——起源的诅咒一直在对她起着作用——但她被排除在应有血统的规范之外的存在状态，同时又是她独特的深度与人性的基础：她对神的律法有着最可靠和最坚定的认识；她死了，因为她卓尔不群，因为她作为“例外”
就在于真实。并且，她乐于去死，对她来说这是死亡中的解脱；就其行为的整个路径而言，她绝不自我分裂。
b）每种特定的性格就是 本质存在 的罪。只要我与我的性格相分离，如同我面对它一般，那么性格本身就是某种命运。
我的存在无论表现为卑劣的本性，抑或表现为邪恶意志的根源，再或表现为因我的冥顽不化的根源，这一切皆非我愿，并且这一切也不是我一手造成的。但对此我依然负有罪责。有我这般罪，遂有我这般命运，无论我如今是否已不情愿地死去并且没有得到解脱，也无论我是否在悔改的路上，在从某个更深层的根源超越我的本性的过程中失败，借助这个根源，我摒弃了过去的自我，尽管我没有成为我想成为的样子。
第二 ： 行为就是罪 。狭义的罪蕴含于我所进行的某个特定行为之中，确切地说，这行为是自由的，可以不被作出，也可以其他方式被作出。
a）有罪的行为是对律法的肆意违反；是违背普遍性事物的有意识的固执，没有别的原因，就是因为固执；还是有罪的无知、半自觉的对动机的转化和掩盖的结果。这里，它不过是卑鄙与邪恶的悲惨境遇罢了。
b）同样是行为之罪，如果它被悲剧知识所清晰地把握，那么情况就完全不同了。从自由的根源中出现了在伦理上必然的与真实的行为，随即挫败便产生了。无论如何正确与真实地行事，人皆无法脱罪：罪本身具有清白的特征。人惹罪上身，并不回避罪，他站在罪的一边，并非出于固执的反抗，而是因为真理，那在牺牲中注定要失败的真理。