諸侯章第三

【疏】邢疏云：「次天子之貴者諸侯也。」禮記王制：「王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男。」孝經孝治章亦云：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？」公、侯、伯、子、男，諸侯五等之爵也。王制云：「天子之縣內諸侯，禄也。外諸侯，嗣也。」爵有五等，獨稱「諸侯」者，邢疏云：「不曰諸公者，嫌涉天子三公也，故以其次稱爲諸侯，猶言諸國之君也。」皇侃云：「以侯是五等之第二，下接伯、子、男，故稱『諸侯』。」劉炫云：「侯者，候也，言爲王者伺候不虞。雖五等殊號，其伺候一也，故以『侯』爲總號耳。」孔疏王制「諸侯之上大夫卿」云：「此公、侯、伯、子、男，獨以侯爲名，而稱諸侯者，舉中而言。又爾雅侯爲君，故以侯言之。伯亦居中，不言諸伯者，嫌是東、西二伯，及九州之伯故也。」

在上不驕，高而不危，諸侯在民上，故言在上。寫本作「人」，治要作「民」，「人」爲避諱，故從治要。敬上愛下，謂之不驕，故居高位而不危殆也。新出寫本與傳世文獻舊輯相同者，不復言出處，下皆同。制節謹度，滿而不溢。費用儉約，謂之制節，奉行天子法度，謂之謹度，故能守法而不驕逸也。治要。新出寫本存「費用約儉謂之」六字。無禮爲驕，奢泰爲溢。邢疏有「無禮爲驕，奢泰爲溢」，釋文惟有「奢泰爲溢」，嚴本不採「無禮爲驕」，而臧本、洪本採之。考敦煌新出皇侃孝經鄭注義疏寫本於此有云：「滿而不溢……溢，因溢戒驕。無禮即是陵上虐下……」可見鄭注確有「無禮爲驕」，嚴本非也。

【疏】「在上」至「不溢」漢書宣元六王傳漢元帝敕諭東平王劉宇云：「蓋聞親親之恩莫重於孝，尊尊之義莫大於忠，故諸侯在位不驕以致孝道，制節謹度以翼天子，然後富貴不離於身，而社稷可保。」是漢人舊誼，以「上」爲位。「在上不驕」可以屬親親，「制節謹度」可以屬尊尊也。

注云「諸侯在民上，故言在上」者，皮疏云：「天子、諸侯、卿大夫、士皆在民上。此章言諸侯之孝，故鄭專舉諸侯言之。」是也。

注云「敬上愛下，謂之不驕，故居高位而不危殆也」者，論語子路「君子泰而不驕」，鄭注云：「驕，謂慢人自貴。」自矜於貴則不能愛敬，而必惡慢，故不驕則能愛上敬下也。鄭注以天子章「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」通五等之孝，故此承天子章「愛」、「敬」而言也。天子章通言愛、敬，皆對親而言，而此專對上、下而言，故先言敬上，後言愛下。諸侯上有天子，下有卿大夫、士、庶民。能敬上愛下，則居諸侯之高位而不危殆也。

注云「費用儉約，謂之制節」者，賈子道術云「費弗過適謂之節」，易彖傳云「節以制度，不傷財，不害民」是也。

注云「奉行天子法度，謂之謹度」者，邢疏引皇侃云：「謂宫室車旗之類，皆不奢僣也。」是也。

注云「無禮爲驕」者，論語學而「子貢問：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『未若貧而樂道，富而好禮者也。』」無驕未必有禮，而驕必無禮也。

注云「奢泰爲溢」者，皮疏云：「廣雅釋詁二：『溢，盛也。』莊子人間世『夫兩喜必多溢美之言』注，文選東京賦『規摹踰溢』薛注，皆曰『溢，過也』。奢泰即過盛，故奢泰爲溢也。」

高而不危，所以長守貴。刊本皆有「也」字，寫本皆無「也」字。居高位而不驕，故能長守貴。寫本作「居高位而不驕，故能長守富貴」，「富」字當衍。治要作「居高位而不驕，所以長守貴也」，經言「所以長守貴」，注言「故能長守貴」，於義爲通，且下句「長守富」注，治要作「雖有一國之財而不奢泰，故能長守富」，亦言「故能」而不言「所以」，故當從寫本。滿而不溢，所以長守富。刊本皆有「也」字，寫本皆無「也」字。雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。治要。

【疏】「高而」至「守富」「高而不危」，以爵位言，故云「長守貴」。「滿而不溢」，以食禄言，故云「長守富」。

注云「居高位而不驕，故能長守貴」者，以上文云「在上不驕」，故此注解「不危」之驗也。

注云「雖有一國之財而不奢泰，故能長守富」者，禮記曲禮「問國君之富，數地以對，山澤之所出。」孔疏云：「『數地以對』者，數地廣狹對之也。『山澤之所出』者，又以魚、鹽、蜃、蛤、金、銀、錫、石之屬隨有而對也。」地、山澤之所出，即諸侯一國之財也。大戴禮記子張問入官云：「奢侈者，財之所以不足也。」管子八觀云：「國侈則用費，用費則民貧，民貧則姦智生，姦智生則邪巧作。故姦邪之所生，生於匱不足；匱不足之所生，生於侈；侈之所生，生於毋度。故曰：審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，爲國之急也。」

富貴不離其身，富能不奢，貴能不驕，故言不離其身也。治要「故言」作「故能」，無「也」字。「富貴不離其身」，承上而言，故鄭注復言「富能不奢，貴能不驕」，此即爲「富貴不離其身」，故此注「言」勝於「能」，當以寫本爲正。然後能保其社稷，上能長守富貴，然後乃能安其社稷。石濱純太郎抄本，今寫本存「社稷」二字。社謂后土也。句龍爲后土。周禮封人疏，禮記郊特牲正義。 ……功於人，故祭之。石濱純太郎抄本，今寫本存「……於人□祭之」。而和其民人，「民人」，伯3698作「民民」，其它寫本俱作「人民」，惟伯3274孝經鄭注義疏作「民人」，並云「民人言人者何？民是廣遠之稱，人是稍識仁義。」是唐寫本有作「民人」者，有作「人民」者。而呂氏春秋察微、白虎通社稷、群書治要所引皆作「民人」。今諸刊本亦皆作「民人」，故從「民人」。薄賦斂，省徭役，是以民人和也。治要。寫本「民人」作「人民」。蓋諸侯之孝也。列土封疆，謂之諸侯。周禮大宗伯疏。諸侯行孝，當如此章。下卿大夫章「蓋卿大夫之孝也」，注云：「張官設府，謂之卿大夫。卿大夫行孝，當如此章也。」士章「蓋士之孝也」，注云：「别是非，知義理，謂之爲士。士之行孝，當如此章。」庶人章「此庶人之孝也」，注云：「庶，衆也。衆人爲孝，當如此章。」皆先解其名，後言其行孝當如此章，故此必有「諸侯行孝，當如此章」之文也。

【疏】注云「富能不奢，貴能不驕，故言不離其身也」者，上經皆先言貴，後言富，此變其序，故鄭注亦先言富，後言貴也。然依序則爵位在先，禄食在後，故王制云：「位定然後禄之。」邢疏亦云：「經上文先貴後富，言因貴而富也，下覆之富在貴先者，此與易繋辭『崇高莫大乎富貴』，老子云『富貴而驕』，皆隨便而言之，非富合先於貴也。」邢疏是也。禮記曲禮云：「富貴而知好禮，則不驕不淫。」則「富能不奢，貴能不驕」，皆以禮爲斷也。諸侯居高位，有一國，而有不能守富貴，使富貴離其身者，以天子巡守，有黜陟之法也。王制云天子四方巡守：「覲諸侯，問百年者就見之。命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟，命典禮考時月，定日同律，禮樂、制度、衣服正之。山川神祇有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者爲不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者爲不從，不從者君流。革制度衣服者爲畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。」此即天子以禮法進退諸侯也，其遭削地、絀爵、流、討之君，皆富貴離身，社稷不保也。白虎通考黜云：「諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也。尚書曰：『三載考績，三考黜陟。』」其三削黜陟之法，白虎通云：「百里之侯，一削爲七十里侯，再削爲七十里伯，三削爲寄公。七十里伯，一削爲五十里伯，再削爲五十里子，三削地盡。五十里子，一削爲三十里子，再削爲三十里男，三削地盡。五十里男，一削爲三十里男，再削爲三十里附庸，三削地盡。」

注云「上能長守富貴，然後乃能安其社稷」者，承上文「長守貴」、「長守富」言也。

注云「社謂后土也。句龍爲后土。……功於人，故祭之」者，大宗伯賈疏引援神契曰：「社者，五土之總神。稷者，原隰之神。五穀稷爲長，五穀不可遍敬，故立稷以表名。」白虎通社稷篇曰：「王者所以有社稷何？爲天下求福報功。人非土不立，非穀不食，土地廣博，不可徧敬也。五穀衆多，不可一一祭也，故封土立社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。」此即鄭注之意也。然左氏所述，與此不同，左傳昭二十九年云：「共工氏有子曰句龍，爲后土。」「后土爲社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，爲稷，自夏以上祀之。周棄亦爲稷，自商以來祀之。」國語魯語：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以爲稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以爲社。」祭法云：「是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以爲社。」是故社稷之義，先儒解説不同。郊特牲疏引異義云：「今孝經説：稷者，五穀之長。穀衆多，不可徧敬，故立稷而祭之。古左氏説：列山氏之子曰柱，死祀以爲稷。稷是田正，周棄亦爲稷，自商以來祀之。謹案：『禮，緣生及死，故社稷人事之。既祭稷穀，不得但以稷米祭，稷反自食。同左氏義。』鄭駁之云：『宗伯以血祭祭社稷、五祀、五嶽，社稷之神若是句龍、柱、棄，不得先五嶽而食。大司徒『五地之物』云：『一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。』此五土地者，吐生萬物，養鳥獸草木之類，皆爲民利，有貢税之法，王者秋祭之，以報其功。大司樂『五變而致介物及土示』，土示，五土之總神，即謂社也。是以變原隰言土祇。六樂於土地無原隰而有土祇，則土祇與原隰同用樂也。詩信南山云：『畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。上天同雲，雨雪雰雰。益之以霡霂，既優既渥。既沾既足。生我百穀。疆埸翼翼，黍稷彧彧。』原隰生百穀，稷爲之長。然則稷者，原隰之神。若達此義，不得以稷米自祭爲難。」又引異義云：「今孝經説曰：社者土地之主，土地廣博，不可徧敬，封五土以爲社。古左氏説，共工有子曰句龍，爲后土，后土爲社。許君謹案亦曰：「春秋稱公社，今人謂社神爲社公，故知社是上公，非地祇。」鄭駮之云：「社祭土而主陰氣。又云：社者，神地之道，謂社神。但言上公，失之矣。今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也。」毛詩莆田疏云：「鄭駁異義以爲，社者五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之。」劉炫述議引異義而釋之云：「許慎五經異義載古春秋左氏説，社祭句龍，稷祭柱、棄。今孝經説，社爲土神，稷爲穀神。鄭玄以爲社者五土之總神，稷爲百穀之總神，其祭必用先王之官善於其事而死者配之。言句龍、后稷配食而已，其神非獨祭句龍、后稷也。」鄭君據援神契、白虎通，以爲社爲五土總神，句龍以有平水土之功，故配社祀之，稷爲原隰之神，稷以有播五穀之功，故配稷祀之。社、稷皆天神，非人鬼，而句龍、稷則人鬼配享社、稷而已。郊特牲孔疏云：「鄭必以爲此論者，案郊特牲云『社祭土而主陰氣』，又云『社所以神地之道』。又禮運云：『命降於社之謂殽地。』又王制云：『祭天地社稷，爲越紼而行事。』據此諸文，故知社即地神，稷是社之細别，别名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷爲原隰之神。」而據左氏爲説者，郊特牲疏云：「賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭句龍，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。」孔疏並録其辯難云：聖證論王肅難鄭云：「禮運云：『祀帝於郊，所以定天位。祀社於國，所以列地利。』社若是地，應云『定地位』，而言『列地利』，故知社非地也。」爲鄭學者馬昭之等通之云：「天體無形，故須云定位。地體有形，不須云定位，故唯云列地利。」肅又難鄭云：「祭天牛角繭栗，而用特牲。祭社用牛角尺，而用大牢。又祭天地，大裘而冕，祭社稷，絺冕，又唯天子。今庶民祭社，社若是地神，豈庶民得祭地乎？」爲鄭學者通之云：「以天神至尊，而簡質事之，故牛角繭栗而用特牲，服著大裘。天地至尊，天子至貴，天子祭社，是地之别體，有功於人，報其載養之功，故用大牢。貶降於天，故角尺也。祭用絺冕，取其陰類，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤神州之地也。」肅又難鄭云：「召誥『用牲于郊，牛二』，明后稷配天，故知二牲也。又云『社于新邑，牛一、羊一、豕一』，明知唯祭句龍，更無配祭之人。」爲鄭學者通之云：「是后稷與天，尊卑既别，不敢同天牲。句龍是上公之神，社是地祇之别，尊卑不甚縣絶，故云配同牲也。」肅又難鄭云：「后稷配天，孝經有配天明文，后稷不稱天也。祭法及昭二十九年傳云：『句龍能平水土，故祀以爲社。』不云祀以配社，明知社即句龍也。」爲鄭學者通之云：「后稷非能與天同功，唯尊祖配之，故云不得稱天。句龍與社同功，故得云『祀以爲社』，而得稱社也。」肅又難云：「春秋説『伐鼓於社』，責上公，不云責地祇，明社是上公也。又月令『命民社』，鄭注云：『社，后土也。』孝經注云：『后土，社也，句龍爲后土。』鄭記云『社，后土，則句龍也。』是鄭自相違反。」爲鄭學者通之云：「伐鼓責上公者，以日食，臣侵君之象，故以責上公言之。句龍爲后土之官，其地神亦名后土，故左傳云：『君戴皇天而履后土。』地稱后土，與句龍稱后土，名同而實異也。鄭注云『后土』者，謂地神也，非謂句龍也。故中庸云『郊社之禮』，注云：『社，祭地神。』又鼓人云『以靈鼓鼓社祭』，注云：『社祭，祭地祇也。』是社爲地祇也。」案：劉知幾列十二驗以駁孝經注非鄭所作，而云：「王肅注書，好發鄭短，凡有小失，皆在聖證，若孝經此注亦出鄭氏，被肅攻擊最應煩多，而肅無言，其驗十一也。」而上王肅明引鄭君孝經注，劉説疏失之甚也。續漢書祭祀志仲長統答鄭義之難，證鄭玄之正，文長不録。

注云「薄賦斂，省徭役」者，皮疏云：「鄭注云：『薄賦斂』者，賦與斂有别。周禮大宰鄭注云：『賦，謂口率出泉也。』又云：『賦，謂僱更之錢也。』大司馬注云：『賦，給軍用者也。』大司徒注云：『賦，謂九賦及軍賦。』小司徒注云：『賦，謂出軍徒，給徭役也。』是鄭意以賦屬軍賦，此注下有徭役，不必兼徭役言，但據軍用所出言之可也。説文、廣雅皆曰：『斂，收也。』是斂屬土地所收斂，孟子所謂『布縷之征，粟米之征』是也。云『省徭役』者，徭役，即孟子所謂『力役之征』是也。孟子曰：『君子用其一，緩其二。』此薄省之義。古者税用什一，用民之力，歲不過三日。鄭解此經，爲敬上愛下，奉天子法度，不奢泰，故以『薄賦斂，省徭役』爲言。」皮疏分析賦、斂、徭役甚明。論語公冶長「由也，千乘之國，可使治其賦也」，鄭注云：「賦，軍賦。」千乘之國即諸侯之大者，鄭解此賦爲軍賦，與此注相發明。

注云「是以民人和也」者，「民」與「人」分言，其義有别，如尚書皋陶謨云「知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之」，論語學而云「節用而愛人，使民以時」，皆以民爲冥闇待教之庶民，以人爲稍識仁義之君子。「民」與「人」合言，則泛言下民，詩經桑柔「維此惠君，民人所瞻」，鄭箋云：「維至德順民之君，爲百姓所瞻仰者。」是鄭解「民人」爲百姓也。孟子滕文公上云：「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。」其意亦同。邢疏引皇侃解此「民人」云：「民是廣及無知，人是稍識仁義，即府史之徒。」然經傳之言「民人」，有對社稷者，左傳隱十一年云「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也」，襄二十八年子大叔曰：「宋之盟，君命將利小國，而亦使安定其社稷，鎮撫其民人，以禮承天之休，此君之憲令，而小國之望也」，有對鬼神者，左傳昭十三年云「吾未撫民人，未事鬼神，未修守備，未定國家，而用民力，敗不可悔」，襄九年公子騑趨云：「使其鬼神不獲歆其禋祀，其民人不獲享其土利」，此皆泛言百姓，不必分言民與人之别，故皇疏、邢疏皆非也。經云「和其民人」，即開宗明義章所謂「民用和睦」也。

注云「列土封疆，謂之諸侯」者，荀子大略云：「天之生民，非爲君也，天之立君，以爲民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已，列官職，差爵禄，非以尊大夫而已。」白虎通封公侯云：「王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土爲疆，非爲諸侯，張官設府，非爲卿大夫，皆爲民也。」潛夫論三式云：「先王之制，繼體立諸侯，以象賢也。子孫雖有食舊德之義，然封疆立國，不爲諸侯，張官置吏，不爲大夫，必有功於民，乃得保位。」此注爲漢人習語也。所以封諸侯者，春秋繁露諸侯篇云：「古之聖人見天意之厚於人也，故南面而君天下，必以兼利之，爲其遠者目不能見，其隱者耳不能聞，於是千里之外，割地分民，而建國立君，使爲天子視所不見，聽所不聞，朝者召而問之也。諸侯之爲言猶諸候也。」白虎通封公侯云：「王者立三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必復封諸侯何？重民之至也。善惡比而易知，故擇賢而封之，以著其德，極其才。上以尊天子，備蕃輔，下以子養百姓，施行其道，開賢者之路，謙不自專，故列土封賢，因而象之，象賢重民也。」

注云「諸侯行孝，當如此章」者，邢疏云：「援神契云：『諸侯行孝曰度。』言奉天子之法度，得不危溢，是榮其先祖也。」舊唐書禮儀志履冰引援神契云：「諸侯孝曰度，度者法也。諸侯居國，能奉天子法度，得不危溢，則其親獲安，故曰度也。」法琳辯正論云：「度者，諸侯之孝，上奉天子，下率一國，守其法度，義無違犯。」

詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」引詩自明，即孔子之謙。戰戰，恐懼。兢兢，寫本至此，后闕。戒慎。如臨深淵，恐墜。如履薄冰，恐陷。治要。明皇注云：「戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。臨深恐墜，履薄恐陷。」邢疏云：「此依鄭注也。」義取爲君恒須戒懼。邢疏。石臺本、岳本作「恒須戒慎」，閩本、毛本、殿本皆作「恒須戒懼」。日藏覆卷子本唐開元御注孝經寫本作「恒慎戒懼也」。楊守敬日本訪書記言日藏本云：「此本『慎』爲『須』字之誤，至『戒懼』分承上『戰』、『兢』二項，玩注文自見，『懼』必非『慎』誤，此石臺本之不可從者。」

【疏】注云「引詩自明，即孔子之謙」者，下卿大夫章「非先王之法言不敢道」，鄭注云：「口言詩、書，非先王之法言，不合詩、書，則不敢道也。」是以詩、書爲「先王之法言」也。孝經稱引詩、書，即引先王之法言以自明，故云孔子之謙也。孔子引詩、書自明爲謙者，以孔子有聖人之德，制作法度，謙用前聖之言以明己意也。漢人多以孔子自知其聖，故作春秋以改制立法。白虎通爲兩漢十四博士之學，其聖人篇云：「聖人亦自知聖乎？曰：知之。孔子曰：『文王既沒，文不在兹乎。』」鄭君六藝論云：「孔子既西狩獲麟，自號素王，爲後世受命之君制明王之法。」素者空也，言孔子有德無位，故作一王之法以垂後世。論語述而載孔子曰：「甚矣吾衰矣，久矣吾不復夢見周公。」鄭注云：「孔子昔時，庶幾于周公之道，汲汲然常夢見之。末年以來，聖道既備，不復夢見之。今發此言者，懼倦志道，深自勉勵也。」述而又載孔子之言曰：「天生德於予，桓魋其如予何。」鄭注云：「天生德於予者，謂授我以聖性，欲使我制作法度。」鄭君注禮記中庸「仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土」云：「此孔子兼包堯、舜、文、武之盛德而著之春秋，以俟後聖者也。」蓋鄭君以孔子爲制作之王，故援引先王之詩、書，即見孔子之謙也。

注云「戰戰，恐懼。兢兢，戒慎」者，邢疏云：「毛詩傳云：『戰戰，恐也；兢兢，戒也。』此注『恐』下加『懼』，『戒』下加『慎』，足以圓文也。」爾雅云：「兢兢、憴憴，戒也。」郭璞注云：「皆戒慎。」其注「兢兢」之義與鄭同。

注云「如臨深淵，恐墜。如履薄冰，恐陷」者，邢疏云：「亦毛詩傳文也。恐墜，謂如入深淵，不可復出；恐陷，謂沒在冰下，不可拯濟也。」

注云「義取爲君恒須戒懼」者，戒者戒慎，承「兢兢」而言。懼者恐懼，承「戰戰」而言。禮記中庸云：「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」亦以「戒慎」與「恐懼」連用也。論語泰伯載曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。」並引詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」鄭注云：「言此詩者，喻己常戒慎，恐有所毀傷。」左傳僖二十二年傳臧文仲曰：「國無小，不可易也。無備，雖衆不可恃也。詩曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」杜注云：「詩小雅。言常戒懼。」皆可與此注相發明。