五

一种行动不总是积极的，人们甚至可以在心理行动方面和心理功能领域找到一种辩证法，而这种辩证法仍然照搬存在与虚无的辩证法。

在审察这种功能辩证法之前，我们还有必要指出，在柏格森笔下，功能的不变行动（l'action constante）与存在的满（plein de l'être）相对应。

实际上，从心理学角度看，当人们读柏格森的作品时，会对其中为数不多的见解感到很吃惊，因为在这些见解之中的强制与禁止（la coercition et l'inhibition），可能提供分析所需要的某些因素。意志在其中一直是积极的，像叔本华一样，生存愿望（le vouloir vivre）在其中是持续的。这确实是一种冲动。存在欲创造运动。他不想创造休憩（repos）。

停止与失败无疑存在；在柏格森眼中，失败的原因总是来自外部。这就是与生命相反的物质，它压在纤细的生命之上，拖慢生命的步伐，或让它变得更艰难。万一生命能在某个领域中发展并能受到精华的滋养，它就能一下子成就自己的辉煌。因此，生命在遇到障碍物时，要么被撞得摧毁，要么就分散自己。它是一场斗争，在这场斗争中必须要运用计谋，并一直采取迂回战术。这种老谋深算的形象是与被繁重劳动压垮的智人（l'Homo faber）一起诞生的。

但对于我们而言，这种物质（matière）有着诸多常见的障碍。我们围着它团团转，我们试图理解它，我们为了理解这个世界而在自己的哲学思考中抛弃了它。因此，这种物质在柏格森主义中是否真的有足够的特点，以对应它那经常是自相矛盾的功能的多样性呢？看起来似乎并非如此。相反，人们觉得对柏格森来说，物质纯粹就等于物质所导致的失败。物质是我们消灭的，是我们失算和错误的实体（substance）。人们只会在失败之后，而从不会在此之前遇见它。它在劳累之后把休憩实体化，而从来不是把休憩精心建立在一种真实的平衡之上。

那么为何不在行动理由的矛盾中、在一种应该行动的功能的非功能中来理解失败本身呢？这样人们就可以得到一个重要的无序的例子，即一种时间的无序、一种精神无序的例子。

再说，只需要挖掘一下关于犹豫的心理学，就足以把是与非的脉络理清楚。生命与生命相对立，身体自己消耗自己，心灵自己侵蚀自己。并非物质造成障碍。事物仅仅为我们的欲望（tentation）提供机会；诱惑在我们身上，如同道德与理性的矛盾一样。害怕（crainte）也在我们身上，显然是在危险来临之前的害怕。人们如何在不害怕的情况下理解危险呢？最可怕的不安诞生于安宁本身。叔本华说，没有什么让我焦虑，似乎才是让我最焦虑的东西。为了看到易感性（affectivité）的波动，只需要将其非物质化一点就够了。

通过把适应（adaptation）的问题非物质化，人们将会得出一些相同的结论。事实上，应该在人类心理层面上来理解适应。我们在为了成为有理性和有学识的人的努力中看到，适应主要表现在一些与生命攸关的偶然事件（accidents）中。更确切说，这种适应是一种好奇的结果，是一种细心的结果，即意欲补全存在的和谐和在存在中创造多样性。正因为这一结果，好奇即时被冷落：存在想要改变。取得成功的人没有兴趣再继续留在成功之中。好奇变得迟钝而踯躅。然后，有一种想摧毁的需求和发现（某事）的喜悦产生对立，某种意义上属于相悖的好奇心。为了使诸多生物与生理特点变得清晰，我们只需要指出精神生命的这一否定方面。如同分散在生命中的死亡阴影一样，我们感到有同样多的阴暗点在我们身上标示着一切将要逝去的东西。我们知道精神分析学最近非常重视死亡的本能、恋尸癖与输的需要，因为后者赋予赌博的需要以一种新的、非常辩证的意义。

可是，如果所有这些心理学概念都显得次要和无效，如果人们看不到在存在的表面起作用的东西实际上在其本质上也产生影响，那么我们就保留着一个对于我们而言是决定性的论据。实际上，在生理学层面上，功能的不运转（non-fonctionnement）的必然性是如此明显、如此自然，以至于人们甚至都没有想到要强调它的存在。从能量的角度看，所有的功能都受制于行动门槛（seuils d'action）。人们徒劳地假设有一些弱化、休眠和潜藏的功能。简单的减速就已经是一种非连续性的信号！如果人们从处于复杂行动中的功能出发，那么他们应该看到，功能在减速的同时就完全放弃了它的一些特点。这种减速实际上是沿着由众多差异化（différenciation）的门槛组成的楼梯向下而行。在最下面的台阶处发挥重要作用的是再清晰不过的辩证法，即一切或什么都没的法则（loi），希维尔（Rivers）曾在自己论无意识的著作中详细论述了其重要性。 hIdG0TqoKps8sdbW2J1MQpKsOv7n27spujLO4LkkCAEBCPcxADOD2UDDcDl0EwJ/