珍视人生，创造应有的人生价值

佛法关于人生价值评判的另一面，而且是更重要的一面，是充分肯定人生的优胜，重视人应有的价值和尊严，教导人充分发挥自己特性，开发自性潜能，创造最高的人生价值。

从佛法观来，现时地球人虽然寿命短促，苦乐间半，但较之寿命甚长、多乐少苦乃至纯乐无苦的天道众生和其他星球上的人来说，具有极为珍贵的优胜之处。《长阿含》卷二十载佛言，阎浮提（地球）人有三事胜余三洲（外星）、鬼道及欲界天：

一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。

《大毗婆沙论》谓“人”有三意：“一止息，二忍，三末奴沙（于工巧业处得善巧）。”又有八义名为人：聪明、业果胜、意细微、能正觉、智慧增上、能别虚实、圣智正器、聪明业所生。太虚大师说：

人之特性，具有造作、思想、觉悟之自由活动的能力。

总括诸说，佛法所肯定的人道优胜，大略有三个重要方面：

1.聪明善思，富创造性。

与动物相比，人的感知器官最为全面发达，尤其意识最为发达，有很强的理性思维能力和悟性，此即《大毗婆沙论》所谓聪明、意细微。《俱舍论疏》谓“多思虑故名之为人”。思维能力发达，心灵手巧，使人具有很强的创造能力，能不断增长知识，提高智能，创造出自己特有的科学文化。在物质方面，人穷研器用，精思入神，发明种种机械，掌握种种技术，用自己创造的物质成果严饰自身，便利生活，不断提高在物质世界中的自由程度，庄严世界，令星球改观，山河增色。时至今日，人类已乘飞船遨游太空，令神话变为现实，充分表现出《毗婆沙论》所谓“于工巧业处得善巧义”的特性。在精神方面，人利用文化符号，创造出哲学、文学、艺术等辉煌成果，如百花竞放，景象日新。从某种意义而言，人类世界是人以其聪明才智创造的文化成果。人的这种创造能力，不但动物难以相俦，即诸天鬼神，恐怕也要惊奇称叹。

2.自宰自制，自由塑造。

《大毗婆沙论》卷一七二谓人有“止息”义，并云：

能寂静意故名人，以五趣中能寂静意无如人者。

止息、寂静意，谓具很强的自我调控心意、宰制行为的能力，能止息意马心猿的驰骛而令心意寂静，不仅能按道德规范约束行为，而且能控制本能欲望，摒绝声色犬马的诱引，修清净离欲的“梵行”，乃至以瑜伽禅定自净其心，自究其心，进行生命的自我变革，超出生死。止息、寂静意或加忍，意味着人有很强的意志力，能为实现自己的目标而克服内外障难，忍受困苦凌辱，表现出勇猛精进、坚韧不屈、百折不回的毅力、忍力。

人的这种特性，使人具有高度的意志自由和自主性，具有很强的自塑能力，能按自己的意愿塑造自己的人格形象，乃至超凡入圣，成就佛果。人的自塑能力，近今西方人类学也给予很高评价。M·舍勒《人在宇宙中的地位》认为，“人是一个能够向世界无限开放的X”。这不仅在于人有理性与工巧技术，更在于人有超越自身的意向性和趋向。人，是两个生命之流中的中介、过渡，一个永恒超越自身生命的向前流动。生物人类学家阿尔诺德·格伦等认为，人与动物的最大区别在于人的“未特定化”——人实际上是一种未完成、未确定的生物，或者说不同于动物之出生即完成确定，人是在出胎后才逐渐完成、确定的。正因为人具未完成性，故能不断寻找存在方式，解决自己的存在难题，解释、确定、完备、发展自己。这与佛法所说人的特性可谓不谋而合。

人具有自由塑造之能故，使人可以自由选择人生道路，创造生命价值，不仅可自由塑造自己的人格形象，自造前程，而且可众人合力，共造共同使用的“依报”——国土世界。佛法高唱“万法唯心造”，说众生所受用的根身世界，终归为自心所造，由心起念，由念起业，业力感召，能变造根身器界。变造的可能性，依天台宗一心十法界义，起码有十大层次：天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱六凡法界，加声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，每一重法界各具五蕴（正报）、众生、国土三种世间，十法界互具，凡三千世间，此三千在我人当下一念中圆具，《摩诃止观》卷五云：

夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。

一念三千，意味人之一心，理具或体具宇宙一切，具有变造一切形式存在的可能性、自由性和本钱。变造之机，唯在心念。若心随染缘，迷心逐物，造十恶五逆之业，便造就地狱、饿鬼、畜生法界；若心随净缘，修心修善，修定修慧，可造就贤人圣哲，由人而天，乃至由人而罗汉、缘觉、菩萨、佛。或沉或升，或堕世间或出世间，唯在如何运用自己心财进行变造，不由天命，不由神意，不由他人，唯由自己，唯由自心，所谓自作自受，不由于他。这是人最极宝贵的特性。

人皆具此特性故，虽同为人类，因用心不同，所造千差万别，使人间呈现出一派十界咸备、善恶悬殊、人格形象各异的纷纭景象：有人凶残狠毒，害人祸众，过于毒虫猛兽；有人荒淫无耻，伤风败俗，被目为衣冠禽兽；有人蝇营狗苟，丧失人格，寄生偷生；有人营私舞弊，贪赃枉法，成为公害；有人则倾心尽力，鞠躬尽瘁，无私奉献，为国为民，乃至粉身碎骨，牺牲自己，为人类谋幸福，为社会求进步，表现出菩萨风范；有人则精勤求道，勤修苦练，或开发异能而被目为神仙，或清净六根而成罗汉；有人更圆满觉悟，成为大觉佛陀，为人天师表，万世楷模。这可谓人道的突出特色。

人因生命力、创造力强大故，向上与向下的造诣，都可至于极限。若论向下，则人要堕落起来，丧尽天良，灭绝人性，其用心之险恶，杀害之残酷，远过凶禽猛兽。人要是贪淫起来，纵欲无度，种种性变态，真是猪狗不如。人要是私欲膨胀，欲壑无底，如帝王野心家，恨不得将整个世界霸为己有，国土跨洲，财宝山积，后妃千万，奴仆无数，犹想夸张；豪富巨贾，资财亿万而敲剥益酷。若论向上，则人能慈及万类，惠及百世，智烛千古。仁人志士杀身成仁，菩萨行者济人救世，其心地光明，可上格日月，人格高尚，可令天地惊、鬼神泣。不论向上或向下，同是一心之用，不出一念之差。人之初生，恰似一块泥团，有人用它自塑成英雄豪杰、庄严佛像，有人却用它自塑成权奸巨蠹、暴徒恶棍。

更要者，在由佛法观来，不仅个人起心造业，可自塑此生的人格形象，而且决定他生后世乃至多生多世的流转升沉，若放逸散漫，行恶造罪，将堕入三恶道，长劫难出，后悔莫及。短短几十年，却造成决定未来升沉的业行。每人的业行，还会辐射于社会和自然界，影响及于子孙后代。人生者，确实重要至极，岂可轻忽而过。

3.善能自觉，最为佛种。

大乘佛法高唱众生皆有佛性，凡有心者皆定当得无上菩提。此所谓有佛性，谓具有成佛的可能性和本性，有如矿中藏金。又谓众生心识体性本寂、本净、本觉，本来不生不灭，本来是佛，只不过迷昧不觉而已。当然，现实成佛，须资仗因缘。成佛之因，即自觉发菩提心，立誓上成佛道、下度众生，以圆满正觉为最高理想。

发菩提心，本身须有出离生死的迫切需要，须对众生生死流转之苦具深切感受与同情。此唯苦乐间半、八苦交攻而又最具觉性、意志、同情心的人类，才最易发起。佛典屡言，鬼、狱二道众生被众苦逼迫，无暇发菩提心，畜道众生愚痴故不可能发菩提心，天道众生贪着乐受、无苦恼逼迫故，不易发菩提心，唯人最易发心求道，故佛言：“人间于天则是善处”。

成佛之缘，除众生苦等外缘外，最重要者，是有佛出兴于世，高擎智灯，为人师表。而佛之出兴，皆在人间。《增一阿含·等见品》佛言：

诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。

佛陀自称：“我身生于人间，长于人间，于人间成佛。”天帝供食，问佛陀用天食抑人间食，佛言：“用人间之食。”并说“我亦在人数。”表示对人间的珍视和肯定。佛法以人间为修道成佛的最佳道场，“四十华严”卷十二云：

人是福田，能生一切诸善果故。

谓三乘贤圣道果，皆“依于人而能修证。”何以故？人间多苦多障难，而人身能思能觉，最具造诸善功德的条件；人间多贫穷困苦、多愚痴邪见故，正好修财法二施，积集福德，广结人缘；人间多障碍魔难、怨嗔憎嫉故，正好修持忍度，锻炼毅力、忍力；人生苦短，时光催人故，正好修持精进度，精勤不懈；人间多学说义理故，正好修持般若度，获得妙观察智；人间多所缺憾而人类又具向上趋求故，正好以人间文明的建设为菩提道，万善齐修，净化社会，利乐众生，庄严国土，弘宣正法。就此而言，人乃上好福田、上好智田，最宜播菩提种，育般若苗，结大觉果，不仅优于诸天，甚至比诸佛净土还要优胜。《无量寿经》即载佛言：

汝等于是广植德本，布恩，施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁！

佛陀以洞彻众生自性最深潜能的慧眼，见人人皆具佛性，本来是佛，与佛平等不异，对人的尊严和应有价值，给予最高的肯定，给人展示了圆满自我实现的终极人生图景，予人以巨大鼓舞激励。

佛法认为：个人作为独立经验单元，有其不可抹杀的权利与价值，有权自我解脱，许人先度自身，“别别解脱”，独自出离生死。佛法更认为，众生互相缘起而存在，互相之间皆有深恩，应视同父母眷属。彻底的出离生死，应该是普度众生同趋觉路，大乘甚至斥不愿度众生的自了汉为“焦芽败种”。

因为人具诸优胜，最为佛种，人生乃升沉凡圣之关键，故佛法对人生极为珍视。佛经中常感叹“人身难得，诸根难具，佛法难闻，明师难遇”，教人珍惜人生，珍重佛法，以正法为导而善度人生，善用人生，创造应有的人生价值。依佛法轮回业报说，具有持五戒不犯的福德，才能直接生于人间。至于值遇佛法，须宿世与佛有缘。而人中能严持五戒者不多，故多数人百年之后，再生人间甚难，佛经中常喻为盲龟于大海中值遇一有孔可以附载的浮木。佛陀曾用指甲从地上挑起一点土，问弟子佛指甲上土多，抑大地土多，弟子当然答：大地之土比于世尊指甲上土，其数之多，不可称量。佛言：人命终后，生于三恶道中者，多如大地土，生于人中者，少如佛指甲上土，天中命终者亦如是。一堕入恶道，再复人身，历时甚久，而且即使再生人中，前世记忆尽失，一切皆须从头学起，值遇佛法而有因缘起信发心，更为难得。

据佛典之说，在长劫轮回中，佛法住世时间甚短，犹如电光一闪，如难得一开、开后即萎的优钵昙花。释迦佛出世，正法时期，我等既已错过，幸法、僧二宝尚在，有缘遭逢，良机万劫难得，岂可白白错过，应依佛教诫，精进修持。《法句经》偈云：

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

从来高僧大德，为自度度人，精进不已，惜时如金，昼夜勤修，一分一秒都不肯白耗虚度，心心念念都求与般若相应，表现出极度珍惜人生的精神。这与那些在麻将桌上、扑克牌中、鸟笼子前消磨时光的庸人，那些夙思夜梦营求私利、费尽心机谋算他人的恶人，其人生态度、人生价值，形成鲜明对照。若论珍惜人生，积极向上，可谓至佛法而达极限。谤佛法人生为消极，显然是颠倒黑白。

佛法虽教人观世间苦，发出离心，菩提心，以了生死为终极理想，但并不主张逃世避世，为他生后世的解脱（《杂阿含经》称“非时乐”）而牺牲现世的利益，忽视人间的建设。佛法的根本精神，是以解决人生根本问题为本，将发达现实人生与超生死出世间的大事结合为一体，教人树立正确人生观，依正见生活，以净心从事世间事业，即人间建设而双修福慧，令社会净化，国土庄严，世界和平。佛法诸乘修持道，都依此精神而制定。

大体而言，佛法菩提道，可分五乘渐道与一乘顿道两途。五乘渐道者，以人天乘法为基址，教人先正信因果，具三皈，持五戒，行十善，敦伦尽分，尽职尽责，习技艺，如法求财、理财，交善友，慎出纳，具《长阿含经·善生经》所言方便、守护、善知识、正命四种具足，在家庭和社会中做一个好人，过好物质、伦理和精神生活，得“现法安乐”。太虚大师《佛陀学纲》说得好：

学佛的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人……完善物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活，再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界。

乃至成就人中圣人，在此基础上，发出离心、菩提心，修三学六度。这并非应机应时的方便之说，而是从《阿含经》到大乘经中所表述的如来说法之本怀。阿底峡大师曾将这种渐道总结为从下士道入中士道、中士道入上士道的“三士道”。

一乘顿道者，即以五乘佛法、世出世间为一，以人间社会为道场，以出世间的无我心、大慈悲心、大智慧心、大雄猛心，在服务社会、利益民众的世间事业中去修菩萨六度万行，在济世度人的活动中完善人格、圆满福智，并利乐有情，庄严国土，带动众生一起同趋涅槃之域。

无论渐道顿道，莫非以发达人生、圆满人生为本质。人若能以佛法正见为导而过正觉生活，力行众善，只问耕耘，不问收获，则必然能使人格日渐完美，智慧日渐增长，家庭社会关系日渐和谐，对社会的有益贡献日渐增加，生活日感幸福，获得“现法安乐”及“圣财所生乐”——所谓圣财者，有七种：一信（对佛法的确信）、二戒、三惭、四愧、五闻（听闻正法）、六舍（舍恶、舍财等布施）、七慧。这七圣财所生乐，不同于世俗的非圣财所生乐无常难保，而具能“起妙行”“乐广大遍满所依”“一切时有”“受同时转更充盛增长广大”“无能侵夺”“可从今世持往后世”“无怖畏”“无怨对”“无灾横”“无烧恼”“能断后世大苦”等殊胜，可谓真正的利乐。得此利乐，则人生不谓之苦。若更精进修持，明心见性，证入圣果位，则得真常乐，真正根除生死怖畏。或深心信愿念佛求生净土，临终往生西方极乐世界，即生永出生死，将来回入此界度化众生，则其人生价值，更可称叹。如此人生，才可谓真正的人生，应有的人生。如此度过一生，才可谓不枉此生，不愧此生！

（原载《法音》1990年3~4期） 8FBEWFLaStuzd3GGmwBm2flb6gYBNHa5KEIBrvs3nj0Wx1AUUEXP7R2C2msv2wdi