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是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。……故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
所以君主最怕五样东西：臣子把君主封闭起来，臣子拥有财利权，臣子擅自发号施令，臣子得以对人行义（收买人心），臣子树人。（树人，树就是种树的意思，指大臣提拔安插扶植自己的人。）
臣子把君主封闭起来，主子就失去了位子；臣子掌握财利权，君主就失去了德（无法施惠施德于别人了）；臣子擅自发令，君主就没有了控制力；臣子行义，君主就失去了好名声；臣子树人，则国君被孤立。这些都是人主应该独自握有的，不是人臣可以持有的。
人主之道，在于静退。不亲自操办事情，但是知道下面的人谁是巧的，谁是拙的，不自己思虑，但是知道什么是有利的，什么是有害的。下属提了一项提议，然后去行动，最后应验了，事情增加了成效，与他当初说的相合，这样就可以赏罚了。具体就是：群臣都陈言，说出自己的想法，国君按他们说的，授给他们事情去做，最后根据他们说的，来责求他们做成的效果。效果达到的，就进行赏，效果没达到的，就罚。明君行赏，就像及时雨一样，百姓受利；行罚的时候，也要可怕如同雷霆。所以，明君没有侥幸可以给的赏赐，也没有可赦免的刑罚。
如果侥幸能拿到赏赐，那么功臣就不努力了；刑罚说好了却可以赦免，那么奸臣就更易为非了。有功的话，就是关系不近的人，也要赏；有过的话，就是关系亲近的人也要罚。这样，远处的人不会怠慢，近处的人也不敢骄横了。
以上内容说得很多也比较明白，而且韩非子在后面的篇章里还有详细的解说，所以，我们这里只解读最后一句“明君没有侥幸可以给的赏赐”。这个道理比较简单，我们看一下申不害的故事。
韩昭侯对申不害说：“我搞的法度，很不好推行。”申不害说：“一切要按法令办，有功的就赏，有能力的就授官。可是，您有了法，却在封官给赏的时候，又听左右的请托，所以法令行不起来啊。”韩昭侯说：“我知道了。以后一切我都按法令来。”
申不害论述的也是依照法来赏罚，不要送人情。
不久，申不害请求给自己的堂兄封个官。韩昭侯说：“这可是我从你那儿学到的。要是我答应你的请求，就是没落实你前面的建议，我不能答应给他封官啊。”申不害赶紧谢罪。
这里，申不害想照顾自己的堂兄，也就是韩非子说的，“明君没有侥幸可以给的赏赐”。
可以给下级赏赐、好处，但一定是基于干好干坏的赏罚。如果是平白无故的恩惠，那么人们拿习惯了，就不努力了。避免使上级的仁义，成为下级的把柄。
不过，也有句话叫“恩惠换忠诚”。平白无故地发钱，也能增加好感度。基于这个角度考虑，又可以给下属发福利了。那么发福利的话，比如红包怎么发呢？一定要采取随机的方式，不能让人摸到规律。被摸到了规律，发红包就成了义务，不发还落埋怨了。
在博弈中，要着重强调的就是不能被对手摸到策略规律。譬如，某守门员的习惯是八成向左扑球，一旦进攻者掌握了这个规律，就便于破门了。所以，即便恩惠换忠诚，这个恩惠也不要有规律，否则又会被下属窥伺和迎合。你决定谁乖就给谁发福利，可能奖励的就是假老实的人。如果仅仅是为了发钱换取忠诚，那就不要设立标准。