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余姚，古为越州，明属浙江承宣布政使司绍兴府，今属宁波市，中心地理坐标为东经121°09′、北纬30°30′，位于长江三角洲南翼，南有四明山、天台山，西南有会稽山、姚江贯穿而过，故而阳明学派，又称姚江学派。此地历史悠久，名人辈出，严子陵、虞世南、谢迁、朱舜水、钱德洪、黄宗羲、叶宪祖等，当然，最负盛名的是王阳明。
王阳明，名守仁，幼名云，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，尊称王阳明。
王阳明的出生伴随着一个美丽的传说。
传说母亲郑氏怀胎十四个月，不见临产迹象。
祖母岑氏万分焦急，一天夜里梦到众仙家鼓乐吹箫，一名绯衣神仙脚踏祥云而来，将怀中男婴送与岑氏。
岑氏说：“我已有子，儿媳终日孝敬公婆，请将此子送伊。”
神仙说：“可矣。”
话音方落，岑氏忽闻一声嘹亮的婴儿啼哭之声，王阳明就这样神奇地诞生了。时间为成化八年九月三十日，公历纪年1472年10月31日，属龙。
岑氏将这个浪漫的梦告知王阳明的祖父竹轩翁王伦，王伦觉得妙不可言，孩子既是从云中来，遂取名为王云。故事迅速传遍乡里，乡亲们尤感神奇。而王云出生的那座房子被称之为“瑞云楼”，成就了“瑞云送子”的美丽传说。瑞云楼今在余姚市，原址焚毁于清乾隆年间，现为宁波市爱国主义教育基地。二十四年后，王阳明的重要弟子钱德洪亦出生于此。
不过，出生得神奇归神奇，但是，一直到五岁，王阳明还不会说话。
虽然民间有“贵人语迟”的说法，来自“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”（《论语·学而》）的延伸。但对于大人们来说，这终究是对孩子说话晚这一问题的蕴藉之说——五岁的王阳明尚不能开口说话，渐渐地成了一家人的心病。
竹轩翁整日坐愁城，愁眉不展。
某次，王云与一群小伙伴们嬉戏，有个和尚路过，后经过证实那是一名得道高僧，机锋不可触。
和尚仔细端详王云，叹息道：“好个孩儿，可惜道破。”
此话恰好被竹轩翁听见，不由得心中一惊，灵光一现：云者，说也！给孙子取的名字道破了天机，泄露了他的生辰秘密，他还如何说话？
于是，竹轩翁给王云改名为“守仁”。
“守仁”一名，语出《论语·卫灵公三十三》：“子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”大概意思是说，利用聪明才智得到你想要的东西，倘若不想方设法去维护巩固既得之物，即便得到，早晚也会失去，这与治理百姓的道理大致相同。
接下来的剧情想必大家都已经猜到了，王阳明神奇地说话了。
关于王阳明的“神奇出生”与“开口说话”，按照我国古代史官的记载习惯，很明显是“天生异象”。
在中国乃至整个人类文明史上，似乎但凡名人出生皆有各种神迹，无论是哪国，当然，中国尤甚。帝王将相等各种牛人的出生往往伴随着各种异象，以此说明此人与众不同，必能成盖世之功，必能留千古之名，好像出生不伴随异象都不好意思留名青史，王阳明也未能免俗。
当然，说“天生异象”是无知愚昧也不尽然，公认的东西不是迷信，而是民俗，民俗是文化。从这一层面可见，“天生异象”是传统民俗文化的产物，只不过问题在于，它一旦混杂在官方史料中就显得不伦不类了。
《尚书》《史记》等历史文献中均有此种记载，之后世代相袭，陈陈相因，逐渐形成了传统历史的记叙习惯，在当时的中国，几乎所有人对此都深信不疑。那些多多少少确实有些匪夷所思的经历的记载，难免让人认同“天生异象”的正确性。
当然，后世不少人认为这种历史记叙笔法是中国文化的糟粕所在，是历史记叙手法中的一大败笔，证明历史记叙并未做到客观翔实，是历史记叙不健全的体现。
而探究“天生异象”深层次的原因，在于哲学分离得不彻底。
商人尚鬼，周人尚文，龟甲卜筮，流传至今，说破了天，哲学是从信奉鬼神向唯物客观方向发展的必由之路，在此阶段必然会有这样的产物。自古哲学是从巫术中脱离出来的，经过几千年漫长的发展有了神学与哲学之分，今日唯物客观逐渐占据主流意识，但在民间分野中仍可见巫术与哲学并未完全分离，若不然为什么会有“南方善蛊术、北方跳大神”的说法？
“天生异象”沿袭了信史时代的神话信息，又处在巫术与哲学混为一体的时代中，这就造就了这种奇特的记载。
所以，“天生异象”的记载，不必深究，只是对圣人来到世间的一种尊敬。