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国家一级导演，代表作《伟大的转折》《辛亥革命》《太行山上》《辛追传奇》《天地人心王阳明》等
圣人，泛指知行完备至善之人，流转于市井与庙堂之间，周游于杏林与江湖之外，是有限世界中的无限存在。于是，中国人的道德观有了方向，有了目标，有了宏旨。《易·鼎》：“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”庄子又说“至人无己，神人无功，圣人无名”，经过诸家的注解与神化，由具象化到抽象化，“圣人”变得高不可攀，玄之又玄。
朝代更迭，世道奇变，然而中国人追求“圣人”的道德境界是不变的。诸子百家的思想不断在交融，智慧不断在迸发，各家学说纷纷开启了独特的“成圣之路”，给出了“成圣”的修炼指南。
“亚圣”孟子说“人人皆可为尧舜”。
孟子鼓励人人向善，人人保有“恻隐之心”，因为它是人与禽兽的区别所在。孟子坚信微弱的“恻隐之心”是击溃一切的力量。无论出身贵贱，只要保有“恻隐之心”，都有成为与“尧舜”圣人比肩而立的可能性。这是一个美好的宏愿，好似刀山火海的尽头是世外桃源，可是更多人选择的是止步不前。
“后圣”荀子反其道行之，他驳斥孟子的“性善论”，一针见血地指出“人之性恶，其善者伪也”。人是一种灵长目人科人属的物种，通俗地讲是高级动物。是动物它的身上就有动物性的一面，荀子称之为“恶”。人的“恶”会在极端环境下暴露无遗。伪者，人为之，不是天生带来的。荀子要说的是：人有动物性的一面，这需经过后天的学习与教化培养出的“善”（理性思维）去克制“恶”。
基于此，荀子给读书人指出了成圣之路——圣可积而致，途之人可以为禹。
想要成为圣人，需要不断学习与总结，经过日积月累，终有成圣之日。这条道路要求读书人个体觉醒才有可能做到，无形中将“成圣”打上了读书人的烙印。而后世的“士希贤、贤希圣、圣希天”又将道德标准拔高，建立起文化上的“门阀壁垒”，渐渐地将“成圣”变为读书人的专利，这对于普通百姓来说遥不可及，甚至毫无希望。
一千五年后，明朝中期的王阳明破解了千古难题。
少年王阳明曾问老师，何谓人生第一等事？老师不假思索地告诉他唯有等科耳。王阳明却认为做圣贤才是人生第一等事。从此以后，王阳明沿着“成圣之路”艰难前行，历经“两次落榜”、“刘瑾弄权”、“龙场悟道”、“赣南戡乱”，一路风尘仆仆，一路披荆斩棘，一路鲜血淋漓，终于成为了当世敬仰后世追慕的圣人。
有人向他请求“成圣”的经验，他却说：
——天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
这是一句道理十分粗浅的话，它的意义在于将神坛上的“圣人”拉到了民间，从士林走向市井，为黎民百指明了道路。“成圣”不在是读书人的独享资源，而是整个社会的公共资源。细究起来，上天赋予王阳明的与别人并没有什么不同，他也是凡夫俗子，也是红尘过客，也是芸芸众生。他的学说浅显易懂，“成圣”没什么难的，只要你一心向善，心存良知，你就是圣人。
圣人，究竟是什么人？
王阳明的回答是——圣人就是普通人。