下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
简单说完“格物致知”之后，我们继续讲述青年王阳明的经历。
王阳明经过长时间的复习，参加了浙江乡试，并考中了举人。同年乡试中举的还有：绍兴府慈溪人孙燧、杭州府仁和人胡世宁。后宁王朱宸濠造反，胡世宁直谏下狱，孙燧忠义死难，王阳明率兵平之。
考中举人之后，王阳明觉得看来科举不过如此，稍微一用心就能考中。可是接下来，他的表现令人大跌眼镜——没想到在科举面前栽了两个大跟头。
次年二月份，王阳明与浙江籍举人胡世宁、孙燧同往京城参加会试。
会试发榜当日，王阳明落榜。弘治六年（1493年）癸丑科殿试，胡世宁、孙燧金榜题名，俱在三甲。胡世宁三甲第二十八人，全国第121名；孙燧三甲第一百八十七人，全国第280名。
儿子王阳明落榜，王华处之泰然。他没去责备王阳明，而是邀来文坛好友，在家里举行了一个聚会，以此安慰王阳明。
李东阳劝道：“你来科必为状元，试作《来科状元赋》。”
王阳明提笔瞬间完成（《来科状元赋》已经失传了，不知写的什么内容，但想必文采惊艳）。诸位宾客看完后，极为震撼，大呼天才，表示了高度的赞扬。
三年后，王阳明卷土重来，结果又没考上，这次原因是“忌者所抑”，说有人故意搞鬼把王阳明弄下去了。其实这一说法不成立，明朝科举制度严格，钻空子的可能性不大，国家对科举极为重视，有几人敢从中搞鬼，拿自己仕途开玩笑。更何况卷子弥封、誊录，经过几道手续后才送到阅卷老师手里，根本不知道哪个是王阳明的试卷。原因只有一种解释——不适应。王阳明还不适应科举，心思没用在这上面，自然不可能考中。发榜当日，京城眼泪泛滥成灾，王阳明却与人说：“举子以落第为耻，我以落第动心为耻。”心怀坦荡，等闲视之。
落第后，王阳明跑到余姚老家散心，组织了一个龙泉诗社，吸收了很多当地的知识分子。有官员叫魏瀚，退休在家无所事事，一天天闷得要发霉，一听王阳明组织了龙泉诗社，当即踊跃报名参加。老魏与一帮年轻人在一起，自恃才高。然而文学切磋不论辈分。一次，老魏与王阳明一边登山一边作诗，你一句我一句，直到最后对得老魏哑口无言，只得承认，王阳明诗才着实太高。
弘治十年（1497年），王阳明回到京城，这年他二十五岁，正是愤青的年纪。一回到北京，王阳明听说蒙古人又不消停，有个号曰小王子的家伙经常犯边，边军不能制衡——弘治年间，文臣不知兵事，武官贪生怕死，听说敌人来跑得比谁都快。王阳明叹息感慨：天下管理得不明不白，弄得饿殍载道，民不聊生，却闭着眼昧着良心说弘治中兴，高唱赞歌；武将好勇斗狠，考试要么骑马射箭，要么“铁人三项”，而真正能抵挡一面的大将，却屈指可数。开疆拓土，运筹帷幄，距离他们太远了。
王阳明心怀忧惧，找来一堆军事著作，《孙子兵法》《吴子兵法》《司马法》《尉缭子》《唐李问对》……研究了一遍，对每部军事典籍都有自己的见解。譬如他对战国时期的军事典籍《尉缭子》，评价说“同卷论形式而已”：高谈论阔，没有具体的实施方法。读了《唐李问对》，对唐朝大将李靖的用兵之道不置可否。阅《孙子兵法》和《吴子兵法》，王阳明对军事有了深刻的认识，对两部经典著作给了自己的看法：“彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。”意思是说在理论层面孙武胜过吴起，而就实用而言，《孙子兵法》远不如《吴子兵法》。孙武与吴起两位名将，他们的军事理论截然不同。孙武是为著书而著书，理论层面立意深远；《吴子兵法》则更像经验总结。吴起早年毁家求官、诛邻止谤、母丧不临、杀妻求将，常被道学家诟病，然而这不影响他成为一位不世出的军事奇才。他创立了史上第一支特种部队——魏武卒，一生大战七十二，全胜六十四，其余打平。身经百战的吴起的军事思想以实用为主，有很多关于练兵、战术、战法等具体的方法，王阳明认为比《孙子兵法》更值得重视。
王阳明一旦对什么产生兴趣，都会变得魔怔，经常旁若无人醉心研究，不管别人怎么看。
例如参加聚会时，他会很快把水果吃完，拿着果核在桌子上“排兵布阵”，惹得众人侧目。
有人看不惯了，问他：“可知赵括乎？”
秦赵长平一战，赵国折戟沉沙，赵括指挥失误断送四十余万将士和赵国前途，留下了“纸上谈兵”的千古笑柄。
王阳明听出话里有刺，马上说：“我不是赵括。”
立即有人反诘道：“你不是赵括，他尚且有施展的舞台，而你只会在桌子上摆弄果壳。”说完，众人哈哈一笑。
面对众人的揶揄，王阳明其实想说“燕雀安知鸿鹄之志哉”，但是没有这个必要，“人不知而不愠，不亦君子乎”，蜩与学鸠总是要笑鲲鹏的。
人活在这个世上难免受到别人的嘲笑、白眼、不理解，面对这等境地，我们应该如何应对？
王阳明的方法是——中正克怒。
问“有所忿懥”一条。
王阳明说：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
愤怒，俗话说是“怒从心头起”，但在心学里，“怒”是外在的，属于“人欲”的范畴。心作为人的本体，作为天理之所在，应当达到没有一丝杂念沾染，达到所谓“心无知而又无所不知”。意思是心纯洁无瑕所以无所知，但纯洁之心又能清楚辨别外界之喜怒哀乐、真善美恶，因此又无所不知。怒气来自外物，每个人都不能避免，即所谓“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”（程颐言）。
“廓然大公”，也就是“中正之道”，偏一分就是怒。怒之所以产生是因为个体与个体之间理解上存在的差异，我要这么做，你偏那样说，彼此之间信息不对称，必然怒目相向。利用“中正之道”去区分怒懥，可将人欲作祟的“怒”克掉，归根结底还是“在乎与不在乎”的关系。