“格物致知”是儒家思想中又一个重要的概念,源于《礼记》中的《大学》篇,文曰:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
短短一百多言,道出了中国知识分子的核心价值观。承认也好,不承认也罢,中国知识分子的核心价值观、人生观、世界观,皆在这一百多字之中。《大学》明确提出了个人道德修养境界和人生奋斗目标,即“三纲八目六证”——三大纲领,八小条目,六个补充。也就是读书人的“三大纪律八项注意”。
三纲:明明德,亲民,止于至善
八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
六证:止、定、静、安、虑、得
《大学》开篇提出了“三纲八目”的全文总纲领,然后逐条解释,也不知是因为疏漏还是其他原因,文中提及的“格物”和“致知”,没有明确解释,并且先秦古籍也没有出现过“格物”“致知”,无参照物,遂使“格物致知”的真正意义成了儒学思想的千年谜题。很多大儒发现了这个漏洞,纷纷根据自己的阅历学识进行理解体会,注上了自己的读书心得。最早做出注解的是东汉经学大师郑玄,他注解为:事物之来发生,随人所知习性喜好。唐代孔颖达与之心得一致,相比较而言更加细化。其他大家也对“格物致知”有自己的理解。
唐代李翱注解为:物至之时,其心昭昭然明辨焉。
北宋司马光注解为:抵御外物诱惑,而后知晓德行至道。
北宋程颢注解为:穷究事物道理,知性不受外物牵役。
北宋程颐注解为:穷究事物道理,致使自心知通天理。
南宋朱熹注解为:穷究事物道理,致使知性通达至极。
南宋陆九渊注解为:修持心性不为物牵,回复天理之知。
明代王阳明注解为:端正事业物境,达致自心良知本体。
明代王艮注解为:规范反省自身行为,了知德行根本。
明代藕益智旭(明代高僧,俗名钟蕅益)注解为:修持唯心识观,转意识为妙观察智。
明代憨山德清(明代高僧,俗名蔡澄印)注解为:感通外境万物,致以化为自心真知。
诸位大学者对“格物致知”的注解还有很多,不再一一列举。经过优胜劣汰,朱熹对格物致知的注解成为主流说法,即是“研究事物而获得知识和道理”。之所以能成为主流思想,盖因元代中期朝廷将朱熹的《四书集注》定位为官学,成为科举考试的教材,并一直延续到清代,对中国封建社会后期的思想产生了深远而巨大的影响。
在朱熹理学为明代官学的历史条件下,王阳明振聋发聩的呐喊,惊醒国人儒家思想原始的本性。当然,王阳明与朱熹同属儒家思想,两人是继承与发展的关系,王阳明在是朱熹的基础上救偏补弊,并非全盘否定。
此外,儒家思想经典著作主要有儒家十三经,即《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》。其中,《诗》《书》《礼》《乐》(汉代亡佚)《易》《春秋》这六本经典著作是孔子他老人家编著的,每本著作的教育范围和意义大不相同。
如《诗》《书》明志:
简言之,一个人为什么活着?
这是很多人在人生路上百转千回之后,来自心底最沉重的一问:人到底为了什么活着?问题一旦上升到哲学层面,会变得复杂起来。对于此,孔子他老人家为诸位提供了参考文献《诗经》和《尚书》。《尚书》里面记载尧、舜、禹,夏、商、周的历史故事,看看先贤们是怎么活着的。另外,《诗经》是西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌总结,孔子对《诗》有一句经典的评论,“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪”。人到底为了什么活着呢?读读《诗经》,看看史书,或许能从中找到人生的真谛。
又如《礼》《乐》明养:
在《诗》《书》中能够找到,一个人怎么活着。
《礼》《乐》则告诉我们,人如何活着?这两部著作,体现出了儒家思想实实在在的想法。另,《礼记》中明确提出了“三纲八目”的人生目标,这个后文详述。这些不是封建糟粕,更不是思想禁锢。仔细琢磨琢磨,儒家思想非常实在。“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣。学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。孔子他老人家厚道地告诉我们,追求金钱没什么错误,活着离不开钱,关键是用什么方式挣钱。社会在发展,很多儒家经典思想也在与时俱进,时下这句话应该理解为,学好专业技能,方能“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”。作为知识分子,除了修身养性外,《礼》《乐》还告诉我们,“达则兼济天下,穷则独善其身”。
再如《易》《春秋》明知:
这两本著作旨在教会读书人谋生的技能。
假如从前面四部著作中找出了“人为什么活着”和“人怎么活着”,那么这两部著作则是告诉我们“人(读书人)活着的基本技能”。有人说,《易》就是一部算卦的书,如果仅仅如此,那么,就不会流传至今。孔子轻易不教人这个,《易》属于上乘武功秘籍。《春秋》是鲁国的编年史,记载了从鲁隐公元年到鲁哀公十四年(前722—前481年)的历史。《尚书》是史书,《春秋》也是史书,但《春秋》属于近代实事,意义类似于今天的行政综合知识。所以说《尚书》教人明志,而《春秋》则教人智慧(明知)。