一、守仁格竹

思想一变，人的性情也会变。

拜访过娄谅之后，王阳明回到余姚老家，往昔那个嘻嘻哈哈调皮捣蛋让家人不放心的孩子消失了，他更像一个成年人。受到娄谅的影响，王阳明一天到晚“格物”，冥思苦想，格来格去，结果也没弄出了个所以然。看来“格物”还真是一个技术活，没两下子“格”不出来学问。

而正当王阳明做着“格物”功课时，爷爷竹轩翁王伦去世了。

在对孙子的教育方面，竹轩翁潜移默化地把学识交给孙子，这种教育是无私的也是高明的。他从未板着脸让孙子背书——爱犹恐不及，何来严肃？每次王华收拾儿子王阳明的时候，都是他这个当爷爷的站出来，甘做孙子的挡箭牌。竹轩翁的任务完成了，他能教的东西不知不觉地都教给了王阳明。他相信，天赋异禀的小孙子将来的成就一定超过自己那个状元儿子。

按照祖制古礼，父母死后，子女须守丧三年，其间不得婚嫁，不得张灯结彩，不得行吉庆之典，以示哀思。如果朝廷官员的父母亲去世，无论此人官居何职，必须回到祖籍守制二十七个月，是为丁忧。

明朝规定丁忧（离职）的时间为三年，守丧期满，朝廷召回起复。这是对文官的说法。武官丁忧不离职，时间百天为限。如果国家离不开某官员，朝廷可以强行召丁忧期间的官员回来工作，称之为“夺情”。明代文官夺情起复的主要是阁臣、尚书、侍郎等一些帝国重臣，给他们找个不要因丁忧而远离政治中心的借口，譬如张居正。

守丧期间，王阳明为了应付他爹，装模作样地复习，白天看朱熹的《四书集注》，晚上看经、史、子、集，顿时眼界大开，豁然开朗。从此之后，白天看复习资料心不在焉地应付父亲，晚上看课外书相当起劲儿。

忽然有一天，他看到了朱熹注疏程伊川的一句话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”他内心一亮：前者娄谅说“圣人可学而至”，方法是格物，今者看到朱熹说“一草一木，皆涵至理”，看来这个“理”果然是“格”出来的。

既然“一草一木”都有“理”，那就试试看能不能“格”出来。

王阳明想到后院有竹子，不如“恰同学少年，你我同去格竹”，于是邀人同往。一位姓钱的同学表示欣然同意。

“格竹”开始。

两人在竹子前面，一天到晚盯着不放，目不转睛。

格物，是一种穷究事物获得知识的方法。譬如格竹，要知道它属于哪类植物，生长环境，纲目品种，以及有什么生长规律，这是事物本身的属性。之后再穷究哲学层面的“理”，譬如竹子在中国人的思想里有着极其重要的地位，是一种文化的象征，“岁寒三友”之一，君子的代表。按照这种学习方法，时间一长，不成大师最起码也是个学者。

王阳明与钱同学两人异想天开地“格竹”，在他人看来，他们两个这就是在扯淡。可是人类的文明，很多都是在看似荒诞的事物中产生的，人类的进步正是由很多古怪、疯癫、闲扯淡的人推动。

但是，任何事情都不是那么容易的。“格”了三天，钱同学撑不住了，主动退出。

王阳明选择了坚持，他独自“格竹”，结果七天后，大病一场。

王阳明感叹道：“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”

显然，王阳明错误地理解了朱熹的“格物致知”。的确，“守仁格竹”并非是按照朱熹的“格物穷理”之法，但奇怪的是王阳明用自己的方法，最终得了正确的“天理”，这在中国思想史上是浓墨重彩的一笔转折，若干年之后，他将“天理”明明白白地说了出来，也就是——良知。

那么朱熹的“格物穷理”是什么方法呢？

著名画家郭熙的绘画理论《林泉高致》与之有异曲同工之妙。

学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质。真山水之云气，四时不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。画见其大象而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚，四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。

画花的角度是俯瞰，画竹是进行月光投影。山水画中，山川之画法“远势近质”，层次分明，呈现立体视觉。云雾、烟岚，四时不同。一草一木可知造化之理，一山一水可知天地之心。即通过表象的观察得出所格之物的本质和规律。不拘泥于事物表象，要探究事物背后之理。

而王阳明的“格竹”则接近于参禅，与陈献章的方法大致相同。

陈献章《对竹》诗：

窗外竹青青，窗间人独坐。

究竟竹与人，元来无二个。

王阳明晚年讲学的时候，对学生们讲了他当年与钱同学“格竹”的故事。

众人都说“格物”要按照朱熹的方法去做，但世上真正有几人做过的？王阳明经过实际验证，得出了这般格物精力耗费太过，圣贤按照这种方式恐怕是不能做成的。

在龙场待了三年，王阳明悟道了，最后说：“方知天下之物本无可格者，其格物之功，只在心上做。”

所以，王阳明说：“人人皆可为尧舜。” 6rqEEXtcTQU/q59ag0RiaHUkHQJK6kW0t6S9G7zkD9MrQuHubtrurXj2Bvk69Tz1