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唱名前，杨置与几名同学在酒肆吃酒。
有人匆匆赶来耳语几句，杨置一拍桌子，骂道：“不知哪个卫子夺吾状元矣。”听话音不对，似乎他得到了什么准确消息。没错，科举是有漏洞的。杨置哥哥杨察在京为官，时任知制诰（皇帝顾问，负责起草诏令）。他有亲人参加科举，按照制度需回避。
考完之后，杨置给他大哥写了首小赋，意思向他打听打听情况。杨察虽与考试不挨边，但他有个特殊身份，知贡举的晏殊是他老丈人。杨察把意思一渗透，晏殊了然。入对时，见权知贡举（其他考官）已经把卷子罗列好了，等着他这位主考官进呈御览。晏殊悄悄一看，杨置排名第四就告诉了女婿。杨察把消息转告杨置，才有他拍案骂人之语。当唱名时，才恍然发现骂得竟然是他自己④。
宋人文化水平非常高，骂人也相当讲究。卫子，驴的别名。《事物纪原》（宋·高承撰）载：“世云卫灵公好乘驴车，故世目驴为卫子。”卫子是驴的意思，所以杨置骂的那句，翻译过来是：“哪头活驴抢了老子的状元？”
欲了解中国文化，需先了解以孔子为代表的诸子百家，窃以为应先了解中国人的骂人之方式。如果连华夏民族怎么去骂人都不了解，谈何说懂了中国？这个切入点虽然荒谬，但它来得更为直接，更为现实。中国拥有悠久的历史，诚然“骂人文化”也非常古老，下到贩夫走卒、市井乡里，上到社会精英，朝廷衙门，骂人不需要老师教授，与生俱来，与渴了喝、饿了吃、急了尿是一样的，人之天性。盖因中国语言非常发达，所以骂人文化蔚然壮观。古往今来靠骂人出名的多如牛毛，尤其网络发达的今天，想要成名最佳捷径那就是趴在网上骂人。你骂得越好听，关注度越高，能骂出文化感、时代感、使命感最好。如果那样的话，我估计你离挨揍也不远了。
如何去判断一个民族的文化发达与否？
那就要看他们怎么去骂人。
我们的文化孕育出了我们独有的骂人层次与方式，鄙人归纳如下，大致分为三个层次和八种方式。
第一层次，市井的那种骂人方式，言辞污秽，甚至比较粗鄙，听着恶心。可以称之为“通俗骂”，只要听力没有障碍的人都能听懂。第二层即是高雅骂，姑且这么叫，因为在我有限的知识水平里找不到一个更有概括性的词汇。这种骂人层次水平相对较高，最低起码的标准是“骂人不带脏字”。有时候这种骂人方式可以称之为艺术，加以欣赏。譬如关汉卿在《窦娥冤》中，有“地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天”的唱词，骂谁呢？骂的是元朝统治者，可惜他们文化水平低听不出来。如果换了清代统治者，以他们的汉化水平，早就文字狱了。第三层国骂，以侮辱性为主要内容的骂人层次。看似是一种骂人方式，因为它普遍性非常高，不仅本国人全知道，外国人来了第一要学的就是这句，所以它必须要独立成为一个层次。诸如美国国骂是“Idiot（白痴）”，中国国骂是“TMD”。
以上是骂人的层次划分，客观的反应了不同人群的修养高低。划分并非科学，但是这么个理儿，非要较真，那我也没辙。下面的“中国人骂人的八种方式”才是精华部分。
第一、宗族观
典型代表句——操你祖宗、日你先人。
宗族观念即是血缘关系，中国几千年的历史曾多次遭到异族入侵，一直没有断绝香火，很大程度上在于宗族观念。它是维护中国社会稳定和延续不可缺少的人文基础，往小了说叫家谱，往大了说叫民族。再由“轻家国重乡土”的传统观念，所以几千年的中国历史实际上就是由若干血缘单位组成的大家谱。如果一个被骂了祖宗，他若没有反应，只有两种解释。第一，他是聋子。其次，他不是中国人。作为一名中国人听到有人问候你祖宗如果无动于衷的话，那么我们真的得问候你祖宗了。宋代骂人也有这种方式，但没这么斯文扫地粗俗直接。最严重也不过是“损你先祖之荣光”，仅此而已。
第二、伦理观
典型代表句——草泥马、孙子、我是你爹。
这个极为普遍，比较恶毒。其实这句话是儒家思想的核心缩影，百善孝为先，自古以来圣朝以孝治天下。通过伦理关系，构架成中国的人文观念，便于统治阶级管理社会。时间一长也就成了中国人的世界观，思想这东西是很难改变的，需要长久时间。儒家思想统治中国已经很久了，不管目前中国现代化程度如何发达，人的思想还没有彻底脱离儒家文化，甚至不可能脱离。“伦理观”的骂人方式具有很强的攻击下和杀伤力，一旦出口，等着挨揍吧！无论在中国什么地方只要出现这句话，将会爆发武力冲突。直如出鞘利剑，一旦骂出来，必然血溅当场，东北地区尤甚。
第三、教育观
典型代表句——有娘养，没爹教。
这种骂人不是很常见，我想一方面因为修养，另一方面可能是字太多，骂得程度没有前面那几句过瘾。这句话实际上非常刺耳，一旦说将出来，同样有引起武力冲突的危险。《国语·晋语一》：“民生于三，事之如一。父生之，君食之，师教之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之。”彼时提出的观念即把老师与父亲、君王提升到同一层次，社会上出现“尊师重道”的风气。一个人最高道德观即是孝悌、忠君、尊师。可见老师的地位之崇高，古人教育观念之强烈。所谓“子不教、父之过，教不严、师之惰”，父母是孩子的第一任老师，他们的举动直接影响到了孩子。拿中国人的教育观骂人，具有很强烈的侮辱性，是以搞不好也会引发流血事件。
第四、道德观
典型代表句——臭不要脸。
此种骂人方式也常见，但杀伤力不强，盖因今日中国不要脸的人太多，道德沦丧的缘故。现在听到有人骂你是贼，似乎带有褒义，譬如偷心贼、采花贼等。羽泉曾有首《天下无贼》的歌，正经火了一阵子。但在宋代，这是最严重的骂人方式。读《水浒传》经常会见到“直娘贼”、“贼配军”、“泼贼”等等。
为什么当时骂人最严重的是“贼”？
宋代社会中伦理道德不容置疑和侵犯，一个人道德败坏甚至比杀人越货还被人所不齿，原因在中国自古以来道德管制大于司法管制。以道德纲纪维护社会稳定，每次新君登基都要大赦天下，以示恩德。从司法角度讲那些犯人被宽恕是对被害者的不公，但从道德角度来看，那就是皇恩浩荡。这种宽松的道德管制方式下，必然会出现徇私舞弊，也便可以理解“人情大于法”的深层意思。
宋代社会的核心道德边缘是“男盗女娼”，男的偷鸡摸狗，女的出卖肉体，此两种最被人们鄙视之。所以可以理解《水浒传》中“鼓上蚤”时迁，那个偷盗技术绝不在楚留香之下的江湖高手，为什么会在梁山泊排名倒数第二，仅排在马贩子段景住的前面。宋代底层社会如此，上层的士大夫更是恪守道德，譬如某位大臣在上奏的札子中写到“某某邦国之蠹，社稷之贼”，等于爆粗口。
第五、死亡观
典型代表句——不得好死。
中国人其实不怕死，而且十分重视死亡。日常生活中也经常会说道“死”，如“饿死了”、“想死我了”、“累死老子了”等等，骂人时说“去死吧”、“出门让车压死”、“不得好死”云云。这一切都在说明，我们非常重视死亡。
中国的思想是由儒、释、道，三教合一，柔和而成。儒家的死亡观即：人活着或者死后的价值所在。孔子在《论语·先进》中巧妙地回答了弟子季露问到的生死问题，子曰：“不知生焉知死。”司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”“儒家死亡观”直接体现了儒家思想的核心价值观：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。相对儒家，道家的死亡观比较淡然，基本上是道法自然，苏东坡在《赤壁赋》中提出“物与我皆无尽也”，诠释了道家死亡观，直接提升到宇宙层面。佛家认为生死可以轮回，死是“中转”，人不仅仅有一“生”，而是有很多次轮回，每死亡即是下一次轮回的开始，所以生生不灭，循环不息。
三教合一后，导致中国人从官方到民间极为重视死亡，历代帝王的陵寝可见一斑。是以民间盗墓发达，文学上盗墓小说曾红极一时，社会上殡葬事业长盛不衰，以至于形成独有的殡葬文化，都他妈的可以理解。骂人家“不得好死”，有诅咒成分，直接戳到中国人的死亡观上。然而现实中，这种骂人方式其实没多大杀伤力。因为相对死亡，中国人更在乎活，那句“好死不如赖活着”就是最佳证明。
第六、生物观
典型代表句——衣冠禽兽，猪狗不如。
诚然，也没找到更为贴切的概括性词汇，暂且这么叫。这种骂人即拿动植物来比喻人的方式。譬如，王八蛋、小兔崽子、龟儿子、狗东西云云。《水浒传》中经常有类似的语句出现，如“谷树皮”武大郎、“老咬虫”王婆等。人虽然也是一种动物，但我们在观念中从未把自己与其他自然界的动物平等相看。动物在人类社会的发展中起到了图腾崇拜的作用，不是所有民族都用动物去比喻骂人的。如美国崇拜鹰、印度崇拜象、俄罗斯崇拜熊、英国崇拜狮子，中国崇拜的是龙，一种现实中看不见的传说动物。从图腾崇拜中可见，中国人喜欢玩儿神秘，飞龙在天似的蔑视一切动物，热衷虚无飘渺的东西，缺少王阳明心学中的“经世致用”的精神。所以用动物作比喻来骂人，技术含量不高，毫无杀伤力。
第七、生殖观
典型代表句——傻逼。
这是爆粗口，宋代普通人爆粗口是“厮”，是对干粗活的下人的称呼，如小厮、这厮，那厮如何如何。士大夫日常生活爆粗口，也就是“竖子无礼”之类。这个问题又绕到了道德上面，“百善孝为先”相对的是“万恶淫为首”。中国的性教育很落后，且不科学，主要原因由于传统道德观念作祟。虽然现在可以下毛片，各种“五性广告”随处可见，男人聚会主要谈的就是这个，但很少有人摆脱“谈性色变”的遗风，更多的人选择了回避。性科学本身是一门严肃的科学，医学院校里专门的课程。纵然我们曾有过生殖崇拜，然而在一个长期受道德管制的国家里，性的东西经常会与色情联系在一起。虽然大家避讳，但嘴边经常说，张嘴一片绿草地，闭嘴一片大草原。食色性也，天理即人欲，关于人欲的东西只能科学引导和普及。
第八、其他观
典型代表句——废物、变态。
这种类型非常杂乱无章，每个骂人词汇相对单一。主要方面有鄙视人品、侮辱智商等等。技术含量应该是最低的。
骂人代表了一个民族的文化程度，假如连骂人都没那么丰富多彩，还好意思说自己文化发达？直娘贼，臭不要脸吧你！中国人骂人大致分为三层八种方式，根据自己的修养水平，可以随便选择范围，随意搭配，效果更佳。有欲以骂人出名者，此为资鉴，最后祝你圆满成功。
注：
①日·平田茂树，《宋代城市的现状与课题》
②清·徐松，《宋会要辑稿·选举》
③宋·彭乘，《墨客挥犀》
④宋·王铚，《默记》
⑤宋·文莹，《湘山野录》：李侍读仲容魁梧善饮，两禁号“李万回”。真庙饮量无敌，近臣无拟者，欲敌饮，则召公。一夕真宗命巨觥，俾满引，欲观其量。引数大醵，起固辞曰：“告官家撤巨器。”上乘醉问之曰：“何故谓天子为官家？”遽对曰：“臣尝记蒋济（三国时期曹魏重臣）《万机论》言‘三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德，故曰官家’。”上甚喜，从容数杯。上又曰：“真所谓君臣千载遇也。”李亟曰：“臣惟有忠孝一生心也。”官家，即宋代臣子对皇帝的称呼。皇帝称呼臣下为卿，如包卿、爱卿。在宋代，爱卿亦指对青楼女子之称呼。