2018年4月18日
传统文化里面,除《孝经》外,我们之前还讲过《弟子规》,里面的内容蛮有意思的,我也译成了藏文。青海等地的藏族学生,在传统文化的课上,学的就是《弟子规》。
这次讲的是《孝经》,大家对传统文化有兴趣的话,以后还可以讲《论语》《中庸》《大学》《千字文》……像这样发愿很好,就算这辈子没讲成,下辈子还可以讲。
传统文化很有学的必要。一方面,现代人一味地学一些现代知识,却将传统文化和宗教抛之脑后,这样下去,人们也许无法在生活中找到自己的根。而且,心理方面的问题,现代文化不一定能真正解决。
在这样一个信息爆炸的时代,许多人由于不具备取舍的智慧,接受了非常多的不良信息,结果导致心态出现种种问题。实际上,如今大多数的心灵疾病,和当前存在的大量垃圾文化有密切关系。
现如今,懂传统文化的人,无法接受现代知识,而了解现代知识的人,又接受不了传统文化——前人和后人之间,始终有一条难以逾越的隔阂。
部分家庭中的父母,既不懂现代科技,又不了解今日世界,而正在上幼儿园或小学的孩子,却对此相当精通。父母操作电脑时,常需要孩子的帮忙,在孩子面前,父母相当于文盲,而孩子,似乎才是真正的家长。这个问题,现在比较严重。所以,一方面,我们需要了解现代文化。但同时,传统文化的知识体系中,有很多对人生有价值、对成长有营养的知识,因此,我们更需要了解传统文化。
上节课讲了天子之孝,今天讲第三章——诸侯之孝。
从当时的行政制度来说,天子是国王,天子之下是诸侯。诸侯所拥有的诸侯国,完全由诸侯统治,相当于诸侯的小天地。不过诸侯国仍在天子的统治范围之内,诸侯需要遵循天子的命令,并定期供养天子,同时也受到天子的保护。
大家不要觉得,当时有诸侯,但现在没有,所以这节课讲的“诸侯之孝”跟我没关系。
照现在来说,诸侯就相当于领导。无论是企业、学校,还是小组,每个群体都有一名领导。校长是学校的领导,总经理是企业的领导,主持是寺院的领导……“诸侯之孝”实在与我们有关,并不是没有学习的必要。
大家知道,像《君规教言论》《亲友书》,本来都是写给国王的教言,但我们也需要学。因为国王既可以是一国之君,也可以是一个家庭的家长,或一个群体的领导。所以这样的教言,不仅对国王有利,对每个人来说,都有意义。并且,有价值的教言,超越时空,适用于任何时代。龙猛菩萨、麦彭仁波切所处的时代,国家体系、社会状况与今天相比,截然不同,但当时的教言仍然非常适用于当今时代。
比如说,一位已经圆寂了好几百年的传承上师,他的教言,我们现在依然用得上。现今诸多大德的教言,只要其中的内容有价值,那么即使再过几百上千年,也同样能派上用场。
我们学习一部论典,能否从中得到利益,和自己对这部论典的接受程度有关,也和自己的修行有关。这就是为什么有的人看了很多书,却对自相续没有一点帮助,但有的人,看任何一本书,都能为我所用,对自相续有特别大的助益。
昨天讲《维摩诘经》时,佛陀对宝积菩萨说:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。”只要认真地听,好好地思维,反复去忆念,那么佛陀的教言,一定会对我们后学者有利!
《维摩诘经》,是佛陀为宝积菩萨等五百位长者之子宣说的教言。当时的教言,在当今时代完全用得上。同样,《孝经》是两千多年前孔子的教言,这些教言,现代社会能用上吗?个人觉得,不仅能用上,而且还很好用!
首先讲第一则教言:
|在上不骄,高而不危。
即使身处高位,只要不骄慢,就不会有危险。
关于“骄”和“傲”,以前讲《亲友书》时提过。傲,通常以非常明显的姿态显现在外;骄,则是一种隐藏于内的心态——由于才华、地位或相貌出众,而自认为了不起。
不骄慢的人,即使地位再高,也不会有危险。我们常说:“谦受益,满招损。”谦逊违缘少,傲慢损害多。无论是当国王、领导还是主管,最好不要傲慢。
有的人,稍微有一点地位,就开始摆架子,无论是说话、走路,还是做其他任何事情,一定要凸显自己的地位和权力,要显得与众不同。实际上,如果一直抱持着高高在上的心态,则会很容易蔑视、瞧不起他人,而这将让自己陷入危险的处境。相反,地位越高越谦虚的人,不会有危险。
高际必堕的道理,大家都知道。虽说再高的地位,也不会长存,最终一定会堕落,但只要心不骄,行不慢,至少不会轻易堕落,否则,很可能在短时间内就跌入万丈深渊。
藏族俗语说:“坐在地上的人,再也掉不下去;骑着骏马的人,才有摔下去的危险。”在这个世间,有许多人原本处在人人赞叹的高位,最终却落入深渊,非常可怜。究其原因,大多数都是不注意自己的言行。
《别译杂阿含经》里说,波斯匿王在修行时发现了一个道理——大多数的人,在有了一定的地位和财富之后,就变得骄傲放纵,贪嗜五欲,然后在骄慢和欲望的驱使下,经常损害他人。波斯匿王自觉发现了一个真理,于是去佛陀那儿,将自己的发现告诉了佛陀。
佛陀说道:“的确如此。比如猎人布下陷阱,落入其中的野兽,只能任人宰割。同样的道理,骄傲放纵和贪嗜五欲就如同陷阱一般,十分危险。”然后佛陀以偈颂的方式宣说:“纵逸着事业,荒迷嗜五欲,不知后恶果,如鹿入深阱,极受诸苦恼。”意思是说,一个恣意追逐功名利禄,肆无忌惮地贪求五欲享受,却对这些行为将会导致的恶果一无所知的人,就如同落入深阱中的野鹿,一定会感受无量无边的难忍痛苦 。所以,当我们入于世间时,一定要以正知正念守护好自己的三门,否则会很危险。
这以上讲的是“在上不骄,高而不危”。只要不自高自大,就不会有危险;若能以服务的心态,谦和待人,那么地位将会长久。
|制节 谨度,满而不溢。
小心翼翼地对待该遵守的制度和规矩,就像我们说的“护戒如眼”。
这句话有两层意思,一是知足少欲,不铺张浪费;另一个是注意自己的言行举止,无论拥有多少财富,身处多高的地位,都应该谨言慎行,认真护持所应遵守的规矩或戒律。
做到了制节谨度,自然会达到满而不溢的效果——不仅有福报,各方面都很成功,而且福报也不会因为太多而溢失。
一方面,惜福很重要,前辈大德很重视惜福。但在吃穿住行方面,该用的钱,也不能舍不得花。如果连自己用都舍不得,一直守着不放,不知道以后还有没有享用的机会?奢侈浪费固然不好,但若过于吝啬,舍不得吃,舍不得穿,也有点儿极端。
总之,我们既要做到节俭,又要克制自己的行为,这样的话,即使很有福报,也不容易耗尽。
这以上,分别讲了地位方面的高而不危,以及财富方面的满而不溢。
接着讲高而不危和满而不溢的结果:
|高而不危,所以长守贵也。
身处高位却不骄纵,也就没有倾覆的危险,因此能长久地保持尊贵。
有些国家的最高领导,为什么不容易掉下去,能连任很多很多年?也许是因为他对自己的行为很负责,所以备受人们的尊重,大家都觉得他是好君主,过了再多年也不愿意让他退下去。当然,也有一些是使用各种手段,达到维护自己的目的。
若对人生负责,就不要因为地位而傲慢。有的人才刚当上负责人,就傲慢得不可一世。这在西方可能有可取之处,因为西方的观念有点不同,他们说,在别人面前一定要傲慢,一定要有自己的个性。我去西方时,他们让我装得傲慢一点,不过这不太好学,我总觉得言行举止太随意了不好。虽然他们有这种说法,但如果他们的君主、负责人高高在上的,什么都不做,也不亲自介入任何事情,只是对下面的人颐指气使,这也不好。
我们不一定能成为国王,或省长、州长、县长,也不一定成为佛教界的国师和法王,但即使作为一两个人的领导,也应该为人谦和,心里不要老是想着:“我现在已经当上了领导,既然是领导,就一定要有架子!”虽说有时候的确需要摆出领导的架子,但平时,还是以为大家服务的心态为主。这很重要。
我常想,有些学会负责人,虽然学佛了,但在佛教团体中,所作所为还是世间那一套。做的很多事情,几乎都是出于自私自利,完全是为了展现自己,根本不按佛教的方式去做,这也是各个地方的负责人换过很多次的原因。当然,有些地方的负责人,确实是一心一意地在为大家服务,值得赞叹!
大家都是人,你到底是为了大家,还是为了自己,谁都看得出来。有的负责人在管理的过程中,完全是世间的心态,关系好的,就给予奖励和地位,关系不好的,就降伏和摧毁。这样的做法,非常不合理!
这次学传统文化,讲的并不是最终的解脱,只是一些做人的道理,而这些道理,对我们为人处世大有帮助。按世间企业的说法,这是传统文化与企业管理的培训;从佛教的角度来讲,这相当于戒律培训。戒律里讲了很多衣食住行方面的规范,以及如何管理、如何与人交往方面的理念。所以说,《孝经》作为古代的教言,依然适用于现代。
|满而不溢,所以长守富也。
拥有大量福报,却不奢侈浪费,也就不会有耗尽的危险,福报因而能长久地保持。
有些年轻人,因为年龄的原因,稍微有点钱,就在别人面前摆阔,放逸无度,这样下去,最终一定会感受放逸的恶果。
包括领导也是如此,有些领导刚开始很厉害,后面就不行了。我曾接触过一位当时地位很高的领导,看上去真的特别傲慢。他坐着时,旁边站着几个专门服侍他的人,他想抽烟的时候,就把手伸出来,比成V字形,旁边的助手小心翼翼地把雪茄夹在他手中,他拿着抽一口,又把手举起,助手赶紧接过去,然后将雪茄放在桌上金盘模样的烟灰缸中。他额头上稍有汗珠时,助手又立刻拿出毛巾将汗珠擦去,站在他后面的另一位助手则拿出酒杯,将酒倒好后递给他。他看上去就像是植物人一样。
现在回想起来,当时的情景还历历再目。这种人的富贵,不会保持很久。
唐朝诗人李商隐说:“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。”成功,由节俭谨慎而来;失败,多半因为奢侈。历史上,许多国王的失败,其实就是因为政权腐败。如果我们佛教徒腐败、奢华,那么佛教团体也很容易毁灭。
佛教徒应该节俭,但也不要走极端。有的人说:“佛教徒一定要像乞丐那样,穿得破破烂烂的。”这就是极端的做法,并不可取。现在是21世纪,可是有的佛教徒为了展示自己的节俭,偏要在衣服上弄出很多补丁,而且还是五颜六色的。他们说:“谁的衣服上有100个补丁,谁就快成就了。”
之前,汉地四大名山的一个和尚来过我们学院。他穿得虽然破破烂烂的,但眼睛,一直咕噜噜地转,各方面的行为和他所穿的衣服并不相应。有些佛教徒,故意通过破烂的穿着来表现自己,让世间人看了觉得:“哇!这个人真了不起!他应该很有修行!”表面上看,他可能是很好的修行人,但在表象的背后,是傲慢在作祟。
穿得破破烂烂,不好;太奢侈了,也不好。有些佛教徒,在衣食住行等方面过于奢华,这很危险。这里说,满而不溢,虽然很有福报,财产丰厚,但如果经常做慈善,把钱花在有意义的事情上,在别人面前也不铺张浪费的话,这样的人,才能长久地守护财富和福报。
当然,福报浅薄的人,不得不知足少欲。我刚来学院时就是这样,只有知足少欲,除了知足少欲以外,一无所有。
不过,人在有了一定的实力后,很容易变,尤其是有了财富和地位时。财富和地位是两个很关键的因素。有了地位,却仍然和以往一样谦虚的人,很少;有了财富,但和之前一样谦和、无有丝毫傲慢的人,也很少。人总是刚开始比较好,但慢慢就变了,也许自己还不清楚,但“旁观者清”,别人却看得一清二楚。
我们每个人都应该将这些教言当作镜子,用来反观自己。
|富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。
只要富、贵不离于身,就不会失去自己的地位和身份,能保住自己的国家,而且国家将会繁荣,人民也能安居乐业,这就是诸侯之孝。
“富”,主要指财富方面;“贵”,主要指地位方面。我们常说“富贵人,富贵人”,其实富贵人应该从财富和地位两个方面去衡量。财富、权势常伴于身的人,能保住自己的官位,保住自己的伟大,保住自己的国家。
社稷,分别指土神和五谷神,代表国家。当时,由于人与人之间,有等级的区别,只有天子和诸侯可以祭拜土神和谷神,而且唯有天子,才有权利供奉、祭拜五种颜色的土神,诸侯只能供奉一种颜色的土神。在这方面,古代讲究很多。因为那时是农业社会,大家非常关心温饱问题,人们能否吃饱饭,是判断社会是否发展的一个主要标准。只要没有人饿死,就达到了小康社会的水平。
总而言之,诸侯若有孝的德行,那么他就有机会成为天子。就像历史上的周文王,刚开始,他只是商朝的诸侯,但因为德高望重,被人们所推崇,连孔子也特别敬佩他。后来,他的诸侯国越来越庞大。最后,他的儿子周武王推翻了腐败的商朝,建立了周朝。
关于周文王,历史上有不同的说法。带有神话色彩的故事说,他有100个儿子,但真正有据可考的,大概有18个。他到底有多少个儿子,我们不太清楚,他的德行,的确流芳百世。而且,他是一位有慈爱之心的君主,所作所为真正是在为老百姓考虑,这些是他的不共之处。所以说,他能赢得天下并不是没有原因的。
无论是从佛教的角度,还是从世间的层面来讲,作为领导,不管手下有多少人,都应该以佛教中讲的慈悲心去维护,若能如此,则富贵不离其身。
其实,“富”不仅指外在的物质财富,还包括了内在的精神财富。有些人,外在的物质财富较多,有些人,内在的精神财富丰厚。有慈悲心的领导,至少具足慈悲这一精神财富。若领导很慈悲,下属自然会快乐。
不知有些人是因为没有慈悲心,还是业力深重,当他成为领导或负责人时,下面的人全都看不惯。要想让下面的人全都接受,是有一定的困难,毕竟众口难调,每个众生的业力都不同,但至少要得到大多数人的认可,至少,自己要问心无愧。
趁今天讲诸侯之孝,我希望,无论是佛教团体的负责人,还是世间群体的领导,都要为自己的眷属或群体着想,这相当重要。
有的人不是佛教徒,但你作为世间人,至少有自己的家庭,对家里的孩子来说,你就相当于诸侯;那么你作为家里的诸侯,平时是怎么对待孩子的?是以慈悲心呵护他们?还是心里恨他们,每天恶狠狠地打他们,偶尔高高在上地训几句话,训完就自以为了不起地甩身离开?有的“诸侯”、负责人、监护人真是这样的,没有悲心,没有责任感,自己又不愿意付出——如果不懂得付出,谁都不会服你。
从世间的管理角度来讲,每个群体的领导和负责人,都要为自己的群体着想,这就是真正的诸侯之孝。
接下来引用教证:
|《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
《诗经》中说:“就如同处于深水潭边上一样,稍不注意,就会跌入深渊;就像在薄冰上行走一般,一不小心,就会沉进水里。冬天,冰结得很厚,那时在冰上行走也许没问题,但春暖花开的时候,冰层开始融化,若还在上面行走,一不小心,就会‘咚’地掉进水里,很危险。”作为诸侯,做任何事情都要十分注意,小心翼翼,不放逸。
这句话引自《诗经》 ,我们平时也经常用。看得出来,古人很注重言行举止。同样的,我们任何时候,做任何事情,一定不要放逸。佛教中也经常提到正知、正念、不放逸,这几点非常重要。
不过现在的很多年轻人,父母说了不听,领导说了也不听,对什么都无所谓,这种态度很危险。被关进监狱的人,除了极个别是在酒醉迷糊的情况下犯的法,其余大多数都是因为放逸、行为没有约束,导致最后连人身自由都失去了。
《贤愚经》中讲:“身口意行,不可不慎。”这句颂词引用过许多次,大家能背诵吧?意思是,一定要谨慎对待身体、语言、心意这三门,时时刻刻守护好身语意。
无论是《贤愚经》中的教证,还是《诗经》中的教证,都特别强调注意自己的起心动念,以及平时的言行举止。越注意自己行为的人,越能得到别人的尊重。真正的修行人和出家人,会特别注意自己各方面的行为。
《入菩萨行论》里说:“如人剑逼身,行持满钵油,惧溢虑遭杀,护戒当如是。”好比有人为剑所逼,被迫顶着盛满油的钵盂行进,同时被告知,若钵中洒出一滴油,他将被立刻杀死。此刻,即使道路两旁载歌载舞,成千上万的人在嬉戏娱乐,上演着无数精彩的节目,但头顶钵盂之人为了保命,也不会分神去看哪怕一眼。
同样,我们在平时的生活中,也应如此谨慎地护持别解脱戒、菩萨戒等戒律和誓言,应该如临深渊、如履薄冰、如头顶油般小心翼翼。
无论做什么事情,都不应该放逸。有些道友,发心也好,做事也好,只是简单地应付一下,并不认真。如果能力不足、智慧不足,或是其他的因缘不具足,那另当别论,但很多时候,其实是态度问题。做事的态度,反映的是人格。既然选择了做这件事情,就应该很认真地去做,一定要好好做完,不要三心二意,更不能敷衍了事。
当然,这样说我也很惭愧,许多事情我自己做得也不太好,但这三十多年来,我做任何一件事情,都非常专注,所以我说这些话,也不是完全没有资格。
缺乏耐心是现在大多数人的通病。有些部门换人的频率特别高,一天换一个,不知道是这些发心人员的心理有问题,还是部门主管的心态有问题,或者是部门的风水有问题?好像来到这个部门的,都干不久,每天看到的都是新面孔。一般来讲,在熟悉了某份工作之后,就不要轻易变动,无论在哪发心,至少要坚持一年或三年。
我经常去的有些部门,今天换一个发心人员,明天又换一个。有一次我就自己算了一下,看看这个部门八个月以来到底换了多少人?结果发现:“哇,已经换了这么多人了!”为什么会这样呢?要么是现在的人心太浮躁——今天还在这个部门发心,可是还没过两天,人就消失了,去了另外的部门;要么是负责人的心态有问题——开心的时候,把发心人员安排在这儿,不开心了,就支去另外的地方。这样一来,很多事情都乱套了。
我们做任何事情,要小心翼翼地去做。一方面,发心人员应该用自己的智慧去选择发心工作。这里没有任何人拿枪指着你说:“你干不干这件事情?如果你不干,就把你……”不是这样的,你有自由,完全可以选择自己喜欢的发心工作。另一方面,作为部门负责人,要先和发心人员商量好,考核过了之后,再决定是否录用。
之前,我跟我们学校的老师说:“老师和学生之间,熟悉了之后,尽量不要换,不然对学生的成长危害很大。”老师和学生之间,从陌生到熟悉,一般需要半年或一个学期左右。
随意调换老师,对学生很不好。比如说,学生们才熟悉这位老师不久,师生之间比较了解的时候,这位老师却被调走了,换了一位新的老师过来,那么学生又要重新熟悉这位新来的老师。当学生们好不容易熟悉了这位新来的老师时,结果校长一句话,“啊,把他调走”,又把这位新来的老师调走了。这对学生特别不好。
领导要是没有智慧,的确会很危险。很多领导身边的人,也不管领导说的是否有道理,无论领导说什么,下面的人都一律点头,“对对对”,结果因为领导的一句话,就导致了很严重的后果。领导如果没有智慧,缺乏悲心,那么他的决策,就很容易犯原则上的大错误。
我通常会提前和发心人员,包括去学校应聘的老师说好,“你们如果要发心,不管是发愿三年,还是多少年,那么在这期间,你一定要坚持做圆满。”提前就应该说好,不然有些人今天说要发心,可是明天就准备走,为什么呢?要么因为吃得不习惯,要么是一起发心的人看不惯,所以不想发心了。这样的人现在特别多!
我有时候特别感谢发心人员,没有他们,很多事情都做不下去;有时候我又特别讨厌发心人员,有的人才干几天就不想干了,走的时候找一大堆理由。实在要走的话,我们也不可能用绳索把他拴在那儿。如果是一只小狗,还能用铁丝把它拴住,每天喂一点吃的就可以,但人没办法。他们很多人,离开的理由其实特别简单,无非就是吃得不好,或是人际关系不好,跟某个人合不拢……
所以,你们如果要发心,自己先考虑好,一旦选择发心,至少要坚持一年以上。我一般要求发心人员,尽量坚持三年以上,实在不行,最低也要坚持一年。如果经常换来换去的,大家都会晕头转向,也给人一种没什么规矩的感觉。
总之,希望大家做任何事情,一是要负责,要认认真真地去做,不要老是被分别念呼来唤去的,今天想这个,明天想那个,然后遇到一点点事情,马上就退,这样不好。
我去一些管理部门时,看到的总是新面孔,这说明现在的人心,真的很乱。昨晚“遍地开花” 时,我边走边心里想:“前年那些人还在,去年却不见了;去年还在的那些人,今年又消失了。”就像《因缘品》里讲的那样,上午看到的有些人,下午已经去世了 。我有时候想:“哎哟,如果要长期学习的话,至少要坚持三五年,或十年左右。”我们之前在法王面前讲考时,从没想过要退,只要有讲考,就去参加。法王在晚年不再举行讲考,但在这之前,我们一直坚持。现在的人却不是这样。我今年看到了一些新面孔,虽然他们看上去很积极,但我好像没有很大信心,总觉得他们明年肯定会退——我首先就给自己打好了“预防针”。
这些浮躁不稳重的现象,也许和现在人们的心态有关,也许是众生的共业。
今天讲了诸侯之孝:作为领导,应该战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。大家也应该注意自己的身语意,各方面都要注意。同时,要有耐心,做任何事情,不要太飘了,否则会很困难。