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2018年4月4日
今天不是讲佛法，讲传统文化中的儒家思想——《孝经》。
如果讲佛法，尤其讲藏传佛教，我有把握，但讲《孝经》，我不是专业的，只是爱好，之前看过一两遍。去年去瑞士，因为某些因缘，我翻阅了一些传统文化的典籍，其中有《孝经》。看完之后，就决定给大家讲授，同时发了愿。现在，愿力成熟了。
我们一起学习《孝经》。我没有《孝经》的传承，也没有专门听受过，所以在这次的学习过程中，会有一些我个人的理解，虽然按照真正的传讲方式来说，这样不一定合理，但大家共同学习也可以。
我见过很多西方教授，他们常将自己特别喜欢的书讲给学生听——有些特别喜欢大圆满，“这本书里，大圆满的内容讲得很好，我特别喜欢！”结果将书中直指心性的内容随意地拿出来，直接给大家讲。在密法专业的人看来，大圆满好像不是这样直接讲吧……但我们也不好说什么。
有些人认为：“《孝经》，孩子们确实需要学，但成年人不需要。”实际上，《孝经》作为传统文化中的著名经典，对每个人来说，都很重要，都需要学。
这里的“孝”，不仅指子女孝顺父母，还包括“天子之孝”“诸侯之孝”“卿大夫之孝”等五种不同的“孝”。而且，在为人处世、待人接物以及完善人格方面，《孝经》的作用非常大。这也是几千年来，这部经典始终被人们所重视的原因。
不仅中国重视，现在西方也很重视。
一般认为，东方孝顺的观念，可能和部分西方文化相抵触，所以西方人不会对《孝经》感兴趣。但事实并非如此。据说，仅是《孝经》的英译本，就有六七种之多，除了英译本以外，还有日译本、法译本、德译本，等等，有很多不同语种的译本。可以说，世界各地的人们，都在以各自不同的智慧，了解中国古代的圣贤文化。
其中的有些内容，他们觉得很有道理；虽然有些和他们的传统文化不一定吻合，但无论是从研究层面，还是从世间生活的角度来说，许多人，包括很多学术界的知识分子，都认为研习中国的传统文化，很有意义和必要。
从历史上看，过去中国的智者们特别重视传统文化，而在所有的传统典籍中，最受人们欢迎的就是《孝经》。
虽然《孝经》的内容不多，只有1800多字，但从古至今，一直备受帝王将相的重视，尤其是唐玄宗，以及清朝的顺治和雍正，他们不仅亲自在老师面前听受过，而且还为《孝经》作了推荐。高层重视的话，民间就更不用说了。因此，儒家文化历来非常兴盛。
然而，如今人们的重视程度大不如从前。这其中的原因，我想大家清楚。
一是因为文革。文革期间，传统文化遭受了毁灭性的打击。
当时，我也参加过几次批判“孔老二”的会议。那时我还没上学，不懂文字——我上学比较晚，16岁才上小学，并不知道“孔老二”是谁，只觉得他听上去是一位老人。在那个年代，我们当地经常举行“批林批孔”大会，这方面的宣传画也随处可见——上面画着一个特别难看的老头，旁边写着“思想腐朽陈旧，有染污性！”在那样的大环境下，以至于我，一个还在放牛的牧童，也跟着认为：哦，这个人可能很坏的！
16岁以前的日子，我是在雪山和森林中度过的。
当时在合作社的分配下，我们家专门负责养公牛，大概养了好几百头。我每天要不是骑着牦牛，就是骑着马，在蓝天白云下，吆喝着几百头公牛，在山林中放牧，在高山上唱玛尼歌。我是在这样的环境中成长的。
这样的童年，很美好。虽然那时没读什么书，但就像西方，孩子在读幼儿园和小学时，父母会让孩子在非常自由的环境中成长，以拓宽孩子的想象力、培养开放的心态。
当时除了放牦牛以外，偶尔也会得到通知。通知来自被称为“戴一层帽、戴二层帽”那些阶级成分不好的人。他们总是半夜三更来，说明天去某个地方开“批林批孔”大会。
有时是我父亲去，有时是我去。轮到我去的时候，我既开心又害怕，开心是因为很少有机会能见到那么多人，害怕是因为我一个牧民家的孩子，从未接触过那么多人，担心他们会不会连我也一起批判？
就是在那个时候，我听过一些不利于传统文化发展的言论。对于传统文化来说，那的确是一场灭顶之灾。这些我不多讲。
二是因为西方文化的冲击。西方文化给传统文化带来的破坏性影响，甚至比文革更严重！
文革时，虽然汉地的孔庙、佛寺均遭到了严重破坏，但人们心里，仍然敬仰传统文化。藏地也是如此，即使寺院只剩下残垣断壁，但人们内心的信仰，从未被真正动摇，他们对于三宝的信心始终坚固。
与之相比，从表面上看，虽然西方文化并没有破坏任何寺庙，但它直接冲击的，是人们内心的信仰，而这很可能让传统文化毁于一旦。
历史上，秦朝曾发生过“焚书坑儒”运动。在秦始皇下令焚烧文化典籍之后，短时间内，秦以前的古典文献就被焚烧殆尽。据说，《孝经》等典籍因为被人秘藏了起来，才逃过被焚烧的命运，而流传至今
。
在唐代，《孝经》被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。从版本角度讲，《孝经》和《圣经》等其他文化典籍一样，有诸多不同的版本。关于《孝经》的作者，历来众说纷纭，学者们各抒己见——孔子所作、曾子所作、子思所作、孟子所作、七十子所作、汉儒伪托等。
比较常见的说法是孔子的孙子——子思所作。孔子和子思之间有血缘关系，另外，曾子是孔子的弟子，而子思又是曾子的弟子。有些史学家推测，《孝经》应该是子思所作。当然，谁才是《孝经》的真正作者，至今仍然没有统一的定论。
有的典籍，作者并不明显，这样的情况不是没有。所以我们现在学习《孝经》，要想完全断定其作者，也有一定的困难。但《孝经》的思想，毫无疑问属于孔子。
孔子活了72岁 （公元前551年9月28日-公元前479年4月11日） ，和释迦牟尼佛同一时代。对于孔子的在世时间，学者们也有不同的说法。总之，孔子被尊称为“圣”，当时的人们对待孔子，就像佛教徒对待佛菩萨一般。
众所周知，《孝经》是传统文化中非常重要的一部典籍。不过说实话，我在讲《孝经》的过程中，不像平常讲佛法，始终能感觉到一种加持力。实际上，讲任何经典，除了看重文化本身以外，还特别重视加持力。《孝经》有没有加持力呢？孔子是一位圣人，应该有加持力。
事实上，对于21世纪的人来说，无论是否有信仰，都很有必要学习传统文化，包括这里的法师同样需要学。作为法师，如果只会讲“胜义谛”“世俗谛”“阿罗汉”“菩萨”等佛教教理，却不愿意走出自己的舒适区，去了解一些世间的文化与知识，就很有可能与世间脱轨，以致难以和世间人沟通。因此，佛教界也有必要了解传统文化。
就像我刚才讲的，如今时代的大多数人，因为受到了西方文化的影响，觉得唯有西方的逻辑思想、科学思想是合理的，是非常正确的，而传统文化，可有可无。这样的想法有待观察。
在学习《孝经》的过程中，我们不敢说“传统文化百分之百正确，传统思想统统应该接受”，毕竟《孝经》出现于世，已经快2300多年了。这期间，人类社会发生了天翻地覆的变化——自农业社会到工业社会，又从工业社会到现在的科技时代。随着时代格局的改变，人们的思想观念、生活方式等方方面面，都发生了巨大的变化。所以，谁都不敢说两千多年前的教义完全能跟上当今时代。
即便如此，我们仍需重视优良的传统文化。况且，传统文化中的有些理念，本来就值得重视。
这些年来，由于大家长期不重视传统文化，而导致的种种问题，大家有目共睹。家庭、社会中的许多问题，其实和人心息息相关。而人心，又与教育密不可分。
如今，东方的教育在西方文化的影响下，变得“不东不西”。
在孝顺父母方面，西方有自己的方式。我去了西方之后，感触很深。在西方，子女满十八岁以后，基本上独立了，父母不再干涉子女的生活，而大多数的子女，对待父母就像对待朋友一样，只有极少数人会奉养父母。
有一种说法，“美国是儿童的天堂，青年人的战场，老年人的坟墓。”这不一定对，但非常流行。而且在西方，即使子女不管父母，父母也完全能生活，他们的传统就是这样，父母会想办法度过自己的晚年。
有些生活在西方的华裔，给人的感觉不伦不类。一方面，孩子成年以后，父母不让孩子打工，自己还不断地付出，为孩子提供学费、生活费；另一方面，在西方文化的影响下，孩子长大之后，不好好孝顺父母，却仍然从父母那儿拿很多钱。父母不断地付出，却感受不到孩子的孝顺，这让华裔父母的心中有很多怨气和委屈，他们经常抱怨：“我对孩子那么好，钱全用来供他读大学，可他现在连理都不理我！”他们不知道，孩子的世界早已西化，父母和子女在思想上有了很大的隔阂——父母认同的，始终是传统的孝顺观念，而二代、三代华裔已经成了地地道道的西方人。
很多定居在西方的藏族人，他们的孩子虽然看上去是藏族人，但实际上，思想观念、生活方式和西方人一模一样，已经完全接受了西方文化。
在这样的时代学习传统文化，可能会使那些既了解东方文化，又清楚西方文化的人，觉得有很多难以接受的地方。我在讲的过程中，如果你们觉得“这不合理，西方不会承认这种说法”“这种思想很古板”……这都可以，我们这次是以开放的态度学习儒家思想。在学习的过程中，可以批评，对无法接受的思想，也可以探讨。
下面讲《孝经》。
在汉文中，《孝经》的“孝”字比较特殊，上面是“老”，下面是“子”，表示子女应该顶戴长辈，弟子应该恭敬老师。“孝”有随顺的意思，也有恭敬、承侍的意思，同时，孝与道德有关，内涵很深，并非仅指孝顺父母。
在唐代，《孝经》被尊为经典。不过按照藏传佛教，只有佛陀的语言才能被称为“经典”，菩萨、大德们所造的注释，只能被称为“论典”。经与论之间，有一定的差别。而汉地，包括《六祖坛经》在内的有些论典，也被称为经。也许在古代，特别尊贵的法宝被统称为经典。
或许有人认为：“这次讲《孝经》，是不是专门讲给孩子们听的？”孩子是要听，父母更应该学！我以前讲《弟子规》时，不但希望孩子学，父母也要跟着一起学，这样效果更好。
如今，相当一部分父母不会培养孩子，不仅如此，自己作为父母，却首先不懂孝——既不会孝顺父母，也不知道如何尊重师长。所以说，《孝经》父母也需要学。
你看，现在社会上，有那么多“熊孩子”出没。其实在“熊孩子”的背后，很可能有“熊父母”。从一些新闻报道中，能看出孩子的很多不当行为，其实来自父母，再加上父母溺爱孩子，过于维护孩子，以致孩子的恶行不断发展，最后没办法制止。这方面的问题，值得所有父母反思。
我们讲《弟子规》时，有些父母跟着一起学。学完后，他们在对待自己的父母时，心态和行为等很多方面都有了一定的进步；还有些人，学完之后特别后悔，觉得自己很不孝，父母在世时，并没有好好地照顾他们，现在想弥补，也没机会了。无论如何，这种忏悔心，以及对父母的报恩心，值得肯定。
无论西方文化承认与否，从道理上讲，对父母的尊重心、报恩心非常重要。在报答父母恩德方面，佛教中有很多相关的经典，如《父母恩难报经》《盂兰盆经》《地藏经》。《地藏经》其实也是一部报恩的经典，尤其与报答母亲的恩德有关。
这些经典，讲了父母的恩德、为何要报答父母之恩的道理，以及报父母恩的方法。父母健在时，有必要懂得这些道理。即使不在了，明白这些道理也很有必要，依此，可以对照之前自己对待父母的态度和方式，假使发现有做得不如法的地方，要好好忏悔。
父母在世时，最好不要和他们吵架，一旦他们离开了，你会时常想起他们的功德。
我有个熟悉的朋友，他说：“我的双亲还活着时，我们彼此都看不顺眼。现在，他们离开了，他们的缺点，我一个都想不起来，每天想到的都是他们从前对我如何如何好，但也于事无补了。”
我个人而言，在孝顺父母方面还算可以，没有后悔的地方，但在报答恩德方面，可能做得不够。按照藏地的传统，尤其是父母去世之后，子女经常会为父母行持善法、做功德，这方面做得非常多。
下面开始讲《孝经》的正文部分。《孝经》共有十八章，今天讲第一章——开宗明义。这一章相当于总义，总结归纳了《孝经》的意义。
|仲尼居，曾子侍。
孔子在一个地方居住，他的弟子曾子 （曾参） 承侍着他。
曾参是黄帝的后代，德行可嘉，以孝著称。一则故事中提到，曾子对父母很孝顺，关爱母亲已经到了母子连心的程度。
有一次，曾子去山上砍柴，这时家里来了客人。曾子的母亲可能不擅长待客——我的父亲也是这样，只要母亲不在家，父亲就特别担心家里来客人。其实藏地招待客人很简单，倒一点糌粑给客人吃就可以了。但我父亲有点不善言辞，不太会跟客人聊天，所以每次家里来客人时，父亲让我们马上去喊母亲，“让你母亲赶紧回来，来客人了！”每次来客人，他都特别害怕。 （众笑）
曾子的母亲也是这样，家里来客人时，她手足无措，想让曾子快点回家。但当时没有微信，发不了信息，于是她就咬自己的手指。
母亲用力咬自己的手指，结果，正在山上砍柴的曾子，忽然一阵心疼。曾子意识到母亲可能有什么事，就背着柴火赶紧往回跑。
到家后，母亲对曾子说：“家里来了客人，我想让你早点回来，才咬自己的手指。”他们就是以这种方式来“联系”的，心有灵犀，对吧？
不知道现在怎么样，也许再怎么用力地咬，孩子也不会有丝毫感觉。
|子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？
孔子对曾子说：先王 （指尧舜禹等过去的首领） 拥有至高无上的道德窍诀，可以归顺天下人民的心，使人们和睦相处，而不会勾心斗角，也不会发生矛盾或冲突，并且上下和合，无有怨恨。你知道这个道理吗？
|曾子避席曰：参不敏，何足以知之？
曾子离席而起，说：弟子特别愚笨，怎么会知道这些道理呢？
古代不像现在，现在大家都坐在沙发、地毯或凳子上。有的人习惯了坐凳子，现在听课没凳子，只能将脚这边伸一下，那边拉一下，不停地给自己的膝盖做按摩。
这里的“参”，指曾参。“不敏”，愚钝，不敏锐。曾参说自己很愚笨，并不明白这样的道理。
我们有些人也像曾参一样，经常说：“弟子特别愚笨，什么都不懂。您加持加持，一定要用文殊菩萨来加持我！”
当然，有的人并不是不懂，只是在老师面前装作不懂。就像《弟子规》中讲，“对尊长，勿见能”，一般而言，学生即使知道，也不会在老师面前说，“我懂我懂，这些我都懂！”在师长面前要谦逊一些。所以，曾子即使知道，但作为弟子，也应该如此回答，而不会说自己什么都懂。
这里的“避席”和佛经中的“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言”有些相似。阿难尊者陈白佛陀时，通常将披单搭在左肩，然后合掌白佛。古人很重视礼节。
这以上简单讲了道德的重要性。
道德确实重要，如果失去了道德的约束，天下将会大乱。这一点，从目前越来越复杂的国际形势，以及人与人之间以自我为中心的相处模式中，略见一斑。
与人相处时，如果太现实、太自我，没有容忍心，也没有大乘佛教中讲的利他心——那种发自内心想要帮助他人的心，那么几个人坐在一起，可能会各自想的都是自己，根本不会考虑别人。而这，确实给自他带来了非常多的痛苦。人类的很多痛苦，实际上是我们人类自己造成的。
刚才讲的“道”，是让大家过得幸福美满、和和乐乐，相互之间没有怨恨的一种道。但当时的曾子，并不知道，“弟子太笨了，我真的不知道。”既然学生不知道，那么孔子作为老师，就要给他宣说这样的“道”。
首先是略说，后面再广说。
|子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。
孔子说：如果你不知道，那么我现在就告诉你 （佛陀也经常说“汝今谛听，当为汝说”。古人们的想法，还是有很多相通之处） 。这个特别好的窍诀，其实就是孝！孝是一切功德、道德的根本，也是教育的源泉。你回到原来的位置坐下，我慢慢讲给你听。
我们常说，百善孝为先，一切善的根本就是孝。有了孝，人们从对待父母开始，到家族的长老，一直延伸到国家的君主，对谁都会很好。否则，从家庭到社会，就会很危险。所以，孝很重要。
东西方文化比较起来，东方人因为儒家思想的影响，对父母、家庭尤为重视。从历史上看，也确实如此，人们将孝顺父母看得很重。
一方面，子女要做到孝，但同时，父母也应该给子女空间。很多父母从小就将孩子控制得牢牢的。有的父母已经七八十岁了，还将子女当作五六岁的儿童对待，“你不要这样，不要那样”，一直啰啰嗦嗦，导致很多矛盾。其实子女16岁以后，父母就应该给子女一定的空间，这对双方来说，都会更好一些。
中国父母管孩子，一辈子要管到底，以至于孩子一点自由都没有，很麻烦。很多年轻人其实特别想随顺父母，但在父母眼里，自己永远是五六岁的儿童，从来没有长大过，始终被盯得紧紧的。孩子五六岁时，作为父母可能会说“你别这样，你别那样”，但孩子已经长大了，就不应该用过去对待儿童的方式，对待现在已经独立的子女。
再加上，人老了之后本来就容易生气，如果子女稍不随顺，父母又开始发脾气，“啊！我把你养这么大，你现在翅膀硬了，就不听我的了？”
甚至佛教家庭也有这样的问题。子女、父母全是发了菩提心的大乘行人，母亲和父亲，都发愿要度化天下无边的众生，孩子也要度化天下无边的众生——一家人都准备去度众生，结果在度之前，自己内部的矛盾就没办法解决。
这样的问题，其实和文化背景有关。东方式的管教太严，啰啰嗦嗦一直管到底；而西方又太自由，什么都不管。
在西方，孩子成年之后，无论想做什么，父母一般不会反对。甚至孩子去当了乞丐，父母可能反而说：“你当乞丐啊？可以可以。”有的父母，自己是大学教授，孩子却从事一些世间的低等职业，但父母仍然很开心，“这是他的自由，他喜欢做这个。”不仅自己很开心，还和周围的人分享。换作东方的父母，一定会说：“真丢人！我的脸被你丢光啦！”西方太开放，而东方又太约束。
总之，这里讲孝是一切功德的根本，也是家庭教育、学校教育、社会教育的根本，就像讲戒律时，说“戒律是一切功德之本
”。这句话大家一定要记住，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，以后弘扬传统文化时，就可以大声地引用教证了。
这以上是略说。接下来，孔子广说孝的内容。
广说分三，首先是：
|身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
什么是孝呢？孝有始终，始于不伤害父母所赐予的身体。 （这句话很多电影都引用过，大家也经常念，所以我不用怎么解释吧。） 意思是，如果要真正懂得孝，就要从不伤害自己的身体开始，因为身体，包括头发、皮肤、骨肉，这些都来源于父母。
像古人，他们特别重视头发，从不随意剪发。好像元朝、明朝、清朝在对待头发上，各有不同的执著。
我们一定要好好保护父母给予的身体，不能熬夜，不要整天上网，也不要总吃宵夜。没有规律的生活，对身体肯定不好。
父母特别在意子女的身体健康。《弟子规》中讲：“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”如果自己的身体受了伤，父母会十分担忧；如果道德有损，则会让父母蒙羞。《大圆满前行》里说，孩子生重病时，父母宁肯让自己生病，也不愿意看见自己疼爱的孩子受苦
。同样，《大方便佛报恩经》里也讲，有了孩子之后，母亲的心态以及身体状况都会发生很大变化
。
孩子的确给父母带来了许多压力和痛苦。我们作为子女，尽量不要让自己的身体受损。这是“孝”的第一个内容。
第二个内容：
|立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
孝终于立身。首先建立自己的身份；然后做有意义并且符合道德的事情，比如成家立业；最后功成名就，流芳百世。
美好的名声确实重要。为什么汉地的父母特别担心孩子出家呢？因为孩子出家之后，就绝后了，家族到此就中断了。而且家里的父母和爷爷奶奶主要考虑的是：“如果孩子出家了，我就在亲戚朋友面前抬不起头来。”这是他们特别关心的问题。
汉地人出家之后，几乎不敢回家，即使过年，也不敢。万一回了家，就会被家里的人当作“如意宝”，赶紧藏起来！
藏族人则认为孩子出家很光荣，印度人也是，包括很多西方人，他们的态度特别随意，不觉得这有什么大不了的。之所以会有不同的态度，其实还是和文化有一定关系。
不过在这个时代，许多人不愿意结婚生子，他们虽然没有出家，但也很难为繁衍后代做出贡献。新闻上说，现在虽然开放了二胎，但大部分人不愿意生孩子，以致生育率越来越低，甚至比以前计划生育时还低。大家都担心将来老龄化会越来越严重。政策上虽然想放宽，开放三胎，但有的专家说，开放三胎也没用，这不是政策问题，而是心态问题，人们觉得生儿育女的压力太大。很多人虽然成家了，但也不愿意要孩子——这叫丁克家庭，对吧？都愿意过这样的生活。
然而，信奉伊斯兰教的国家不是这样，他们不断地生育。这样下去，将来他们很可能成为多数国家，而其他国家，最后只能变成少数国家。这一点在欧洲非常明显。
过去，欧洲人认为，生育率不一定要很高，出生的孩子是精品就可以。结果，后来穆斯林人口越来越多，人口的覆盖面积也越来越大，人群中，穆斯林面孔随处可见……
以前个别藏族学者认为，出家会对民族的延续有影响。他们说：“在喇荣出家的尼众，大概三千人，如果她们没有出家，平均每人能生两个孩子，那么你们喇荣已经让藏民族失去了六千个孩子。藏族本来就是少数民族，你们不仅没有对藏民族的人口增长起到作用，反而对繁衍后代有一定的影响。”
但现在看来，很多年轻人即使不出家，在繁衍后代方面，也和出家没多大差别。不仅中国是这样，日本、新加坡也是如此，欧美国家更不用说了，只有非洲和中东国家还在不断地“培育人才”。所以，影响繁衍后代的并不是出家人。以后，你们出家人如果被家里抱怨，应该知道如何回答了吧？ （众笑）
我们身边有很多不愿意生孩子的家庭，他们没有出家，但也没有孩子。毕竟，城市里的生活压力太大。之前一则报道说，在北京，养一个孩子需要七百万人民币左右，这可能是各方面条件比较好的，不然不一定需要那么多。不过在北上广等一线城市，养一个孩子确实需要承担很大压力。在这样的背景下，许多在家人最后不得不行持出家人的“密意”。
从《孝经》的开头部分，我们知道，儒家思想非常重视后代。作为子女，一定要有自己的事业和家庭，要让父母能够在别人面前抬起头来说：“我家的儿女如何如何了不起！”要让他们有面子，中国父母特别看重面子。
当然，某一个国家或民族所重视的，其他国家、民族不一定重视，这只是个观念问题。不同国家、民族、地区的人，观念各不相同。这一点，你们走过很多地方、见多识广的人应该清楚。然而，这样的观念并不是真理。
这以上是讲的“孝之终也”。接下来讲第三个内容：
|夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
孝，从恭敬承侍父母开始；然后，以忠诚、恭顺的态度对待师长、领导以及君主；最后，依靠自己的能力，获得事业上的功成名就。这是孝的三层意思。
上师如意宝说过：“做人，要对上者恭敬，对中者和睦，对下者爱护。”有些人对这些道理一无所知，尤其是受过西方文化影响的人。西方文化比较随性，所以西方人对领导不一定那么恭敬。
我去法国时，听到一个三四岁的孩子说：“马克龙的行为很不好，我到时候不给他投票！”我当时又吃惊又好笑，有的孩子就是这样对待总统的……
一般来讲，在中国，企业或学校的领导，通常会要求下面的人规规矩矩。不过，领导与领导也有差别。有些领导看重下属的才能，只要下属有智慧，就接纳。有些领导却不是这样，只要下属对自己很恭敬，即使没有智慧，也接纳。我们有些发心部门的负责人就是这样。
实际上，作为领导，最好留下有智慧、有能力的人，即使他不是特别听话——这是我的窍诀。如果谁不恭敬就开除谁，我可能已经开除很多人了。但我觉得，虽然不恭敬我，对我态度特别不好，甚至在路上遇到的时候，都是一副特别恨的样子，我心里也有点不舒服，给他传了那么多法，竟然还这么恨，但我也不会因为这一点就开除谁。
有的负责人不看发心人员有没有智慧或能力，只要他听话，就接纳，“他是个好人，我一定要把他留下。”可是遇到稍微有点个性的人时，尤其是知识分子，很多都有个性，你就觉得他对你不好，因为一句话就把他给开除了。这样真的不好。
当然，也怪下面的人不懂儒家文化，假使懂得儒家文化，即使心里不太恭敬领导，表面上也会假装赞叹：“领导您真了不起！我们在您智慧的阳光下，倍感幸福、荣幸！”这样可能会好一点。 （众笑）
接下来引用《大雅》中的一句话作为总结。
|《大雅》
云：“无念尔祖，聿修厥德。
”
无论何时何地，要念念不忘祖先传下来的美好品德，要好好遵从这些非常有价值的美德。
这句话很重要，希望大家记住。无论出家人还是在家人，我们真的很需要这样的优良传统。民族也好，宗教也好，都有各自的优良传统，这样的传统，走到哪儿都不能忘。尤其是很多留学生，已经忘了自己的根，本民族有非常珍贵的文化、宗教、习俗，这些全被遗弃了。
这一则“教证”说得很好，无论身处何时何地，无论自己变成什么样，都不要忘掉这些非常有意义的传承。作为佛教徒，龙猛菩萨、寂天菩萨的传承，不该忘记；如果信奉儒家思想，孔子和孟子的言教，不该忘记；如果是道教信徒，《太上感应篇》等道教典籍，不该忘记。这些思想，意义非凡。
很多老法师、有智慧的教授们，对传统文化特别重视。他们并不是口头上说说，确实是在实际行动中拯救我们的传统文化。
同样，无论你们是出家身份还是在家身份，有信仰也好，没信仰也好，这些都不重要，关键是，我们不要被西方文化冲昏了头，更不能将本民族几千年传承下来的宝贵思想全都抛之脑后，否则，最后想捡的话，也捡不回来了。
《孝经》第一章的最后，以一句诗作为教证，劝我们一定要牢记传统文化。