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使我挈有知 ① 也，行于大道，唯迤是畏 ② 。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食，货财有余。是谓盗竽，非道也。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
①挈有知：帛书甲本为“挈有知”，乙本为“介有知”，传世版为“介然有知”。西汉严遵《道德指归论》解读为“玄圣处士，负达抱通，提聪挈明”，可见正文应是“挈有知”，但已被后人改成了“介然有知”。由于“介然”二字有问题，注家解读各不相同。河上公解“介”为“大”，译为“大有所知”；陈鼓应解“介”为“小”，译为“微有所知”。“挈”字本义为“提、执”，“挈有知”指“掌握了对道的认知”。
②唯迤是畏：传世版为“唯施是畏”。“迤”，形容道路蜿蜒曲折的样子。此字帛书甲本残缺，乙本为“佗”，北大本为“蛇”，均通“迤”。故“逶迤”又作“逶蛇”、“委佗”，形容弯弯曲曲的样子。世传本皆作“施”，王弼与河上公都把“施”解为“施为”，即有为之义。而“迤”字本义指“曲折连绵”，用在此处指大道旁延伸出来的曲折小道。“行于大道，唯迤是畏”，表示走大路而畏惧偏邪小路，与下文“民甚好径”相应，更为契合本章文义。
假使我对“道”有所认知，那么在奉行大道的时候，害怕的正是曲折延绵的偏邪小路。大道非常平坦，但人们却喜欢走小路。朝堂干干净净无人处理政事，田地荒芜无人耕种劳作，仓库空空荡荡没有存储。却有人穿着精美的华服，带着锋利的宝剑，饱足精致的美食，钱财货物多到用不完。这是在倡导大家和他们一样做盗贼，是违背大道的行为。
“使我挈有知也，行于大道，唯迤是畏。” “挈”是“提、执”的意思，表示掌握。“迤”是“曲折蜿蜒”的意思，表示邪僻。假使我对“道”有所认知，那么在奉行大道的时候，我害怕的就是大道旁岔分出来的曲折蜿蜒的偏僻小路。大道意味着正路，小路意味着邪路，行正道者，唯畏误入邪途。
“大道甚夷，民甚好径。” “夷”，平整、平坦。“径”，小路，引申为捷径。正路是非常平坦的，但人们却喜欢走小路，因为他们认为走小路更加便捷，能更快到达目的地，所以社会中常有“走后门”的现象，更是留下了“终南捷径”的成语。
“终南捷径”，讲的是唐代有个叫卢藏用的人，有些才气却一直得不到重用，他费尽心思终于想到了一个办法。当时人们对隐士都非常崇拜，认为他们都是高洁之士。于是卢藏用跑到终南山中修炼，并多方散布消息，让大家都知道他去做隐士了。于是朝廷很快就发下命令，任命他为左拾遗。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。” “除”本义指“宫殿的台阶”，人拾阶而行，每步都离旧登新，故又引申出“去旧更新”之义，作形容词为“干净、整洁”。朝堂干干净净，无人处理政事；田地一片荒芜，无人耕种劳作；仓库空空荡荡，没有存粮储备，举国上下偏离正道不务正业，这便是人们走小路的结果。一言以蔽之：人人都走捷径，那谁来干正事？
“服文采，带利剑，厌食，货财有余。” “服”，指穿着，穿戴；“文”指文绘；“采”指着色的布帛。穿着华美的衣服，正是走入偏邪小路的表现。因为衣服的根本功用不在于观赏，一味追求衣服的华美，是偏离了正道。“带利剑”，日常起居，是为养生而非害生；行走天下，是为利民而非害民，用不上具有杀伤性的剑器。在生活中配带利剑，正是偏离正道的表现。“厌”，此处帛书版为“猒”，“猒”同“厌”。《说文解字注》：“猒，饱也，足也。”吃饱了东西，就不再想吃了，故“厌”可引申为厌倦、嫌弃。这里的“厌”即“过于饱足而嫌弃”的意思。吃得太饱以至于厌弃，财货太多以至于有余，均为偏离正道的失当状态。
那些走小路的人，穿着纹路精美的锦绣华服，带着锋利的宝剑，饱足精致的美食，钱财货物多到用不完。不理政事而享受高贵的地位，不耕不作而享受精美的饮食，众人皆贫而他资财有余，这不就是盗贼的行径吗？堂而皇之彰显这种行为，不是倡导大家都来做盗贼吗？
“是谓盗竽，非道也。” “竽”是一种竹制吹奏乐器，在合奏中有引领众乐的作用。《韩非子·解老》：“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故‘服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。’”“盗竽”，指大鸣大放倡导为盗，通过彰显自己做盗贼的好处，来引导更多的人和他们一起做盗贼，是强盗头子的表现。这样的做法，是多么的无道啊！