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出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生 ① ，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎 ② ，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
①而民生生：传世版为“人之生”，把“民”改成了“人”，还丢了一个“生”字。“生生”指“荣发厚养生命”，改成“人之生”，就失去了这个意思。因此后文又在“生生”之后加上“之厚”二字，其实是语义重复，“生生”本就有“厚养生命”的意思。
②陵行不避兕虎：传世版是“陆行不遇兕虎”。首先，“兕虎”大都出现在山陵，陆行当然不容易遇到；其次，“避”和“遇”字义相反。“不避”和“不遇”，一个是没想着避让，表示遇到了也不为所动；一个是小心不要遇到，遇到就有危险，二者完全是两种语境、两个境界。
从出生到死去，活到自然死亡的人有十分之三，夭折、意外死亡的人有十分之三，过分地厚养生命，而妄动致死的人，也有十分之三。是什么缘故？因为奉养过度了。听说善于养护生命的人，在山陵中行走不用避让犀牛老虎，在战场上不用穿戴盔甲装备兵器。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的锋刃。是什么缘故？因为他没有给死亡留余地。
“出生入死。” “出”，从里面到外面；“入”，从外面到里面。《庄子·至乐》和《列子·天瑞》都说“万物皆出于机，皆入于机”，出为生，入为死。《道德经》第六章说“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”，万物皆由玄牝之门出入，出为生，入为死。
“生之徒十有三，死之徒十有三。” “徒”，类属，同一类别，“生之徒”是指归属于“生”这一类的人。这类人一生平安，没有遭遇意外身亡，最终得以寿终正寝，大约有十分之三。而归属于“死”这一类的人，中途遭遇各种意外夭折的，也大约有十分之三。王弼说：“‘十有三’，犹云十分有三分。”《韩非子·解老》则把十有三解为十三之数，曰：“四肢与九窍十有三者。”朱谦之说：“十有三之说，自韩非子、河上公、碧虚子、叶梦得以四肢九窍为十三，已涉附会。乃又有以十恶三业为十三者，如杜广成；以五行生死之数为十三者，如范应元。其说皆穿凿不足信。”
“而民生生，动皆之死地之十有三。” “生生”，第一个“生”为动词，指“生发”；第二个“生”为名词，指“生命”。北大汉简本作“姓生”，“姓”、“生”二字本相通，取不同字以示其义有别。生发生命，即让生命绽放荣华，沐浴富贵。而正是此欲望太过强烈，才导致妄动致死。所以这一类人，是过分地厚养生命，迷恋享受，忧惧死亡，惊惶宠辱，结果因妄动而致死的，也大约有十分之三。第七十五章“夫唯无以生为者，是贤贵生”，说的正是只有不过分地厚养生命，才是真正善于保重生命。
“夫何故也？以其生生也。” “生生”，第二个“生”代表“生命”，是我们应该重视养护的东西，因为它才是根本。加上一个“生”字，表示通过各种方式来荣养生命，比如恩宠、荣华、富贵等，却忽略了这些都只是依附于生命的东西。“而民生生”，表示人们更看重的是荣养生命的东西，而不是生命本身，本末倒置了，就很容易因妄动而损害生命本身。
那还有十分之一是什么人？正是“善摄生者”，善于养护生命的人。这样的人哪怕处身山陵，猛兽环伺，哪怕身处战场，血雨腥风，出入各种危险之所仍能安然存活，这类人大约有十分之一。
“盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。” 听说这类非常善于养护生命的人，在山陵中行走不用躲避犀牛和老虎，在战场上不用穿戴盔甲，装备兵器。穿盔甲，是为了防御伤害，而他根本没有想着会受到伤害，又何须防御？拿兵器是为了抵御来犯，而他根本没想着会被人侵犯，又何须兵器？因此他在山陵中行走，从未想着要避让犀牛、老虎。
“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。” 面对他，犀牛没有地方投撞它的角，老虎不知道哪里可以安放它的爪，兵器也找不到地方使用它的锋刃。想象一下这个场景，好像所有危险都绕着他走，连刀枪箭矢都长了眼睛似的，主动避开他。其实并不是危险在躲避他，而是他心中从来没有给危险留位置。进入山林如果想着避让老虎，那一定是在心中给老虎的爪牙加身留出了位置。进入军中如果想着穿戴盔甲防御伤害，手执兵器抵御伤害，那一定是在心中给刀兵加身留出了可能性。先在心中给伤害预留了位置，那么伤害也就跟随而来了。
“夫何故也？以其无死地焉。” 这是什么缘故呢？因为他的心神圆润无缺，危险不能得其门而入，根本找不到可以置他于死地的地方。但是这类人的表现，反而好像不重视养护生命一般，进入山陵也不想着避让犀牛老虎，上了战场也不想着披甲执兵，武装到牙齿。但这样的人往往碰不到危险，反而是处处忧虑自己安危宠辱，贪生惧死之人，危险总是第一个找上他。
听起来不可思议，可事实如此。《庄子·达生》说：“夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘也不知也，醉也不知也，死生惊惧不入乎胸中。是故逆物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。”
醉酒的人从车上掉下来，受到的伤害会比清醒的人轻很多，这是因为醉酒的人心神专注，意志凝聚而不分散，所以面对生死不会惊惧，危险降临也不会惶恐。心神不失守，身体受到的伤害也会减轻。利用醉酒获得暂时的心神保全尚且有此效果，又何况是一直处于神全状态的人呢！这样的人连上天都会庇护着他，没有什么能够伤害到他。
心神圆润无缺如“赤子”，则忧怒惊惧等负面情绪不能进入，即使面对危险，心神也不会被摄夺而失去方寸，这便是《庄子》所说的“神全”。有句俗语叫“苍蝇不叮无缝的蛋”，人之所以被外物入侵而死亡，是因为先破开了自身的防御，给它们留下了可以侵入的余地。神全之人，心神完整无损，如封似闭，伤害是找不到缺口来入侵的。同时营魄抱一不离，身心始终如一，则身体也能远离外物侵害。外来的伤害不得其门而入，这便是“无死地”。而那些惧怕生死、忧虑安危的“生生”之徒，心神首先就被自己打开了缺口，危险又怎么会不跟随而至呢？