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出生入死 [1] 。生之徒 [2] 十有三 [3] ，死之徒十有三，而民生生 [4] ，动皆之死地 [5] 之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生 [6] 者，陵行 [7] 不避兕虎 [8] ，入军不被 [9] 甲兵。兕无所投其角，虎无所措 [10] 其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
[1]出生入死：“出”，从里面到外面；“入”，从外面到里面；“出生入死”，指以出为生，以入为死，正如我们把来到这个世界叫出生，把离开这个世界叫入葬。
[2]徒：类属，同一类别。
[3]十有三：十个里面有三个，十分之三；王弼说：“十有三，犹云十分有三分。”
[4]生生：前一个“生”为动词，指生发、滋长；后一个“生”为名词，指生命；“生生”，指荣养生命、厚养生命。
[5]之死地：“之”，往，到；“死地”，死亡之地，绝境；“之死地”，到达死亡的绝境。
[6]摄生：“摄”，保养、养护，《说文》：“摄，引持也。”“摄生”，指保养生命。
[7]陵行：“陵”，指山陵，山岳；“陵行”，在荒野山陵中行走。
[8]兕虎：“兕”，古代指犀牛，又说类似犀牛的一种异兽。
[9]被（pī）：搭衣于肩背，指穿戴，如“披坚执锐”，《楚辞》：“操吴戈兮被犀甲。”
[10]措：安放，放置，如“手足无措”。
从出生到死去，活到自然死亡的人有十分之三，夭折、意外死亡的人有十分之三，过分地厚养生命，而妄动致死的人，也有十分之三。是什么缘故？因为奉养太过度了。听说善于养护生命的人，在山陵中行走不用避让犀牛老虎，在战场上不用穿戴盔甲装备兵器。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的锋刃。是什么缘故？因为他没有给死亡留余地。
【原文】死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
——《庄子·大宗师》
【复观译读】人的死和生都是天命的安排，就像黑夜与白天总是交替出现一样，是自然的规律。有些事情人是不能参与和干预的，这都是事物的实情。人总是把自然当作是父（认为人来源于自然），而身心会尤其亲近于它（处于自然中则身心舒畅），更何况是那至高的“道”呢！人总是认为君主可以匡正自己（君主有匡正天下的职责与能力），而愿意用生命去效死于他，更何况是那至真的“道”呢！
【原文】夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。
——《庄子·达生》
【复观译读】醉酒的人从车上坠落，虽然满身是伤却没有死去。他的骨骼关节和别人一样，但受到的伤害却全然不同，是因为他的精神凝聚而不分散，乘坐在车子上也没有知觉，坠落在地上也不知道，对死生的忧虑、惊惧等情绪全都不能进入他的思想里，所以遭遇外物来伤害也不会惧怕。那从醉酒中获得的保全完整的精神尚且能够如此，又更何况是从自然之道中获得的保全完整的精神呢？圣人藏身于自然，所以没有什么能够伤害于他。
载营魄 [1] 抱一，能毋离乎？抟气 [2] 致柔，能婴儿乎？修除玄鉴 [3] ，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门 [4] 启阖 [5] ，能为雌 [6] 乎？明白四达，能毋以知 [7] 乎？生之畜之，生而弗有 [8] ，长而弗宰 [9] 也，是谓玄德 [10] 。
[1]载（zài）营魄：“载”，装载，合于一处；“营”，本义指在四周围绕而居，提供养护，这里指身体，因为身体营养精神；“魄”，指依附形体而存在的精神；“载营魄”，把形体与精神合于一处而不分离。
[2]抟气：“抟”，指把东西揉弄成球形；“抟气”，把气凝聚成团，合抱守一。
[3]玄鉴：“玄”，深奥，玄妙；“鉴”，镜子；“玄鉴”，玄妙之镜，即“心镜”。我们认知万物，就好像万物投影于内心，因此把心比拟为镜。
[4]天门：开门见天，指与天道相连接的门户。
[5]启阖：“启”，打开，开启；“阖”，闭合，关闭；“启阖”，指打开与闭合。
[6]为雌：“为”，变成，成为；“雌”，柔顺的，柔弱的；“为雌”指变成柔弱的状态。
[7]毋以知：“知”，认知、辨别；通常我们使用自己成型的思维、已有的成见对事物进行辨别和认知，“毋以知”，指不使用自己固化的认知去辨识事物。
[8]有：获得，占有。
[9]宰：主管，主持。
[10]玄德：“玄”指幽深，幽远，深远；“玄德”指最深层次的德。
形体与魂魄合抱守一，能做到不分离吗？结聚精气而致柔和，能做到像婴儿一样吗？清洗杂念，修治心镜而恢复洁净，能做到没有瑕疵吗？爱护百姓，治理国家，能做到不运用智巧吗？万物芸芸，出生入死，能做到持守柔弱吗？知晓天下，通达明白，能做到不使用知见吗？生成万物，畜养万物。生养万物而不占有它们，统领万物而不主宰它们，这就是最深的德。
【原文】啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
——《庄子·知北游》
【复观译读】啮缺问道于被衣，被衣说：“你要端正你的形体，专一你的视线，自然的和顺就会到来；收敛你的智巧，专一你的思虑，神明就会前来停留；德将成为你呈现的美好，道将成为你安定的居所。你纯真直视的样子就好像初生的小牛犊，懵懂而没有思虑。”话还没有说完，啮缺就已经睡着了。被衣非常高兴，一边走一边唱歌离去，说：“形定如枯木，心寂如死灰，对道的认知是那么真切，而又不坚持自己的成见，昏昧懵懂，无思虑而不能与他谋划什么，那是什么样的人啊！”
【原文】古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
——《庄子·天运》
【复观译读】古时道德修养高的至人，从“仁”这里借路，在“义”那里借宿，而最终游放于逍遥自在的境域，生活于简单无求的田地，立身于从不施与的庄园。逍遥自在，就不会妄为；简单无求，就易于供养；从不施与，就不会耗费。古时称之为修真的遨游。