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圣人恒无心 [1] ，以百姓之心为心。善者 [2] 善之 [3] ，不善者亦善之，德善 [4] 也。信者 [5] 信之，不信者亦信之，德信 [6] 也。圣人之在天下 [7] 也，歙歙 [8] 焉，为天下浑心 [9] 。百姓皆属耳目 [10] 焉，圣人皆晐 [11] 之。
[1]无心：“心”，古人认为心是思维的器官，这里指个人意志，思想；“无心”，没有个人意志，形容消除了个人主观的状态。
[2]善者：“善”，指高明、美好、圆满；“善者”指行事高明的有道之人。
[3]善之：“善”，动词，指善待；“善之”，用符合“善”的方式来对待。
[4]德善：“德”，指品行，内在的品质；“善”，指高明、美好、圆满；“德善”，这种高明、美好、圆满是出自于内在的品质，而不是外在的手段。
[5]信者：“信”，诚实，真诚；“信者”，诚实有信的人。
[6]德信：“德”，指品行，内在的品质；“信”指诚实、真诚；“德信”，这种诚实、真诚是出于内在的品质，而不是权变或伪装。
[7]在天下：“在”，本义指存在，停留或保持某个状态，而要保持这个状态就需要不断地审视、观察，以及时纠正而防止偏离；故“在天下”，指审察天下，以保持天下原有的自然状态。
[8]歙歙：“歙”，收敛，收缩；“歙歙”，不断收缩自己的意志，收敛自己的欲望。
[9]浑心：“浑”，纯然如一，浑沦无分；“浑心”，浑沦一体，不分贤愚美丑，不别贵贱高下的心。
[10]属（zhǔ）耳目：“属”，使聚集，使集中；“耳目”，耳能听闻，目能看见，“耳目”指视听；“属耳目”，把视听注意力集中在一处，形容专注。
[11]晐（gāi）：阳光普照，引申指兼备、包容。
圣人从来都没有自己的主观意志，而以百姓的意志为自己的意志。对于善为道之人，我用“善”的方式对待他；对于不善为道之人，我也同样用“善”的方式对待他，这叫深入德性之“善”。对于真诚有信之人，我用“信”的方式对待他；对于不诚不信之人，我也同样用“信”的方式对待他，这叫深入德性之“信”。圣人审察天下，会收敛自己的主观意志与成见；治理天下，会保持一颗混沌之心。百姓都得以专注视听，而圣人就像阳光普照大地一样包容百姓。
【原文】物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。
——《庄子·齐物论》
【复观译读】一切事物原本就有它是的一面，一切事物原本就有它可的一面（否则该事物也就不会存在），没有什么事物不存在是的一面，也没有什么事物不存在可的一面。所以凡是（想要争辩是非高下）列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态，从“道”的观点来看它们都是相通而无分别的。事物从母体分离，也就得以生成；事物一旦成形，也就毁了原本与母体为一的状态。所有事物如果没有成形而不与母体分离，就能复归于相通为一了。
【原文】南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
——《庄子·应帝王》
【复观译读】南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。倏和忽常常一起到浑沌那里做客，浑沌款待他们十分用心。于是倏和忽一起商量怎么报答浑沌的深情厚谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个孔窍用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”于是他们每天给浑沌凿出一个孔窍，凿了七天开了七窍，浑沌也就死去了。
道者，万物之注 [1] 也，善人之宝 [2] 也，不善人之所保 [3] 也。美言可以市 [4] ，尊行 [5] 可以贺 [6] 人。人之不善也，何弃之有。故立天子，置三卿 [7] ，虽有拱之璧以先驷马 [8] ，不若坐而进 [9] 此。古之所以贵 [10] 此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
[1]注：集中，聚集；《说文》：“注，灌也。”水往一处聚集，便是灌注。
[2]善人之宝：“善”，指高明、美好、圆满；“善人”指行事高明的有道之人；“宝”，本指珍宝，泛指珍贵的东西；“善人之宝”，指有道之人视若珍宝的东西。
[3]保：看护，养护，使不受损害。《说文》：“保，养也。”
[4]市：交易，买卖。
[5]尊行：“尊”，尊贵，高贵；“行”，原指行走，泛指行为举动，古人比较重视步行，步行须遵守礼制是古代礼法的一个重要内容；“尊行”，显示尊贵的隆重礼仪。
[6]贺：奉送礼物表示庆祝；《说文》：“贺，以礼相奉庆也。”
[7]三卿：中国古代地位最尊显的三个官职的合称，一般认为指司徒、司马、司空。
[8]驷马：指拉一辆车的四匹马；四马拉一车，表示地位显赫。
[9]进：本义指向前或向上移动，这里指奉献。
[10]贵：看重，重视。
道，是天地万物的共同归属，是有道者视为珍宝的东西，也是无道者得以保全自身的东西。嘉美的言辞可以用来做交易，尊贵的礼仪可以用来庆贺他人。这样做的人虽然无道，但又何必放弃他们呢？所以立位天子，设置三卿，即使用拱璧在先、驷马在后这样的隆重礼仪，也还不如坐下来进献道。古时候为什么如此看重道呢？不正是说有求于它，就能得到；有了罪过，可以得免吗？所以它是天下最为尊贵的。
【原文】使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
——《庄子·天运》
【复观译读】如果道可以用来进献，那么人们没有谁不会进献给他的国君；如果道可以用来奉送，那么人们没有谁不会奉送给自己的双亲；如果道可以转告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；如果道可以赠予他人，那么人们没有谁不会赠予他的子孙。然而不能这样做的原因，没有别的，内心没有对大道的认知，则大道不会停留；外在没有对大道的遵从，则大道不能通行。内心认为有道，在外却不能得到实行，所谓的圣人也只是自认为；在外号称推行大道，内心却无法领受，所谓的圣人也只是一个名号。