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名 [1] 与身孰亲？身与货孰多 [2] ？得与亡孰病 [3] ？甚爱 [4] 必大费 [5] ，多藏必厚亡。故知足不辱 [6] ，知止不殆 [7] ，可以长久。
[1]名：名号，名声，名分，泛指本体被定义而来的内容。
[2]多：积累深厚，厚重之义，与“轻”相对。
[3]病：困扰，困苦。
[4]爱：本义是喜爱、爱好，对人或事有深挚的感情，这里指对身外之物投入感情。
[5]费：消耗，耗费，损害。
[6]辱：《说文》：“失耕时，于封畺上戮之也。”因为误农时而在封土上羞辱示众，引申为因过错而遭受折辱。
[7]殆：危险，陷入困境；《说文》：“殆，危也。”
名声与身体，哪一个与你更亲近？身体和财货，哪一个对你更重要？得到和失去，哪一个让你更困扰？过分地喜爱，必然会遭到严重的损害；过多地收藏，必然会受到重大的损失。所以知道满足，也就不会受到折辱；知道停止，也就不会遭遇危难，这样才能恒久长远。
【原文】越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。
——《庄子·让王》
【复观译读】越人先后三代杀掉自己的国君，王子搜十分忧惧，逃到山洞里去。越国没有了君主，就到处寻找王子搜而没能找到，便追踪来到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便点燃艾草熏他出来，用国王的车驾请他乘坐。王子搜拉着登车的绳索，仰天大呼说：“国君之位啊，国君之位啊，为什么就是不能放过我啊！”王子搜并不是憎恶做国君，而是憎恶做了国君会引来杀身之祸。
【原文】知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
——《庄子·盗跖》
【复观译读】知和说：“刚好满足就是幸福，大大超出便是祸害，万物莫不是如此，而钱财货物更为突出。如今富有的人，耳朵充满钟鼓箫笛的乐声，嘴巴满足于牛羊佳酿的美味，因而引发了他的欲念，遗忘了他的事业，可以说是迷乱了；深陷于盛气之中，好像负重走上山坡，可以说是劳苦了；贪求财物而心怀怨怒，贪求权势而心力耗尽，赋闲静居就意气消沉，体态富贵就盛气凌人，可以说是病重了；为追逐名利财富，获取的财物堆得像墙一样高也不知道收敛，而且贪求不舍，可以说是耻辱了；财物堆积而一无所用，念念不忘又不愿割舍，满心焦虑与烦恼，图求增益永无休止，可以说是忧愁了；在家担心窃贼的偷盗，在外害怕寇盗的伤害，在家遍设塔楼和孔道，在外不敢独自行走，可以说是畏惧了。以上的六种情况，是天下最大的祸害，却全都忘却而不知省察。等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，只求得到一日的安宁也不可能。所以，从名的角度去看也看不见，从利的方面去求也没得到什么好处，却还穷尽心思耗绝生命去追逐，岂不是迷惑吗！”
天地不仁 [1] ，以万物为刍狗 [2] 。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥 [3] 与！虚而不屈 [4] ，动而愈出。多闻数穷 [5] ，不若守于中 [6] 。
[1]不仁：“仁”指仁爱，亲爱；《说文》：“仁，亲也。”“不仁”指不施以仁爱。
[2]刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
[3]橐籥：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。
[4]屈：弯曲而无力伸展，引申指竭、尽，枯竭。
[5]多闻数（shù）穷：“闻”，知识，见闻；“数”，法则，规律；“多闻数穷”指见闻知识多而失去对规律的把握。
[6]守于中：“中”，内里，中心；“守于中”指安守自己的内心，固守自己的精神。
天地不以仁爱对待万物，而是把万物当作祭祀时用的草狗来看待。圣人不以仁爱对待百姓，而是把百姓当作祭祀时用的草狗来看待。天地之间，不是好像一个大风箱一样吗？空虚而不竭尽，鼓动而风愈出。越是向外追求见闻知识，内心就会越发失去对道的把握，所以不如安守自己的内心。
【原文】夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
——《庄子·天运》
【复观译读】用草扎成的狗还没有献祭的时候，用竹制的箱笼装着，用绣有图纹的饰物盖着，主祭人斋戒后迎送着。等到它被献祭以后，行路的人踩踏它的头颅和脊背，拾柴的人捡回去烧火做饭罢了。如果再次拿来用竹筐装着它，用绣巾披着它，日夜侍奉着它，即使不做噩梦，也会一再被困扰。如今你的先生孔子，也是把先王已经献祭过的草狗又捡回来了，并聚集众多弟子日夜侍奉于它的身边。所以在宋国大树下讲礼而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那噩梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天吃不上饭，差点丢掉性命，这不就是那困扰吗？
【原文】吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
——《庄子·养生主》
【复观译读】我们的生命是有限的，而对事物的认知却是无限的。用有限的生命去追随无限的认知，那就危险了。危险临近却还要去做，那就危险到没有救了。做了世人所谓的善事而不要让名声近身，做了世人所谓的恶事而不要让刑戮近身，沿着无善无恶的中线行走，可以保护身体，可以保全天性，可以保养生命，可以尽享天年。