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汉族是当地的主体民族，民族传统中信仰儒家思想、道教和佛教。传统节日，全属于农历岁时节日，主要有春节、元宵节、二月二、上巳节、寒食节、清明节、儿童节、儿女节、端午节、六月六、乞巧节、中秋节、重阳节、祭祖节、冬至节、腊八节和祭灶节，等等。
见《春节习俗》。
正月十五谓之“元宵节”，俗称“灯节”“玩灯日”。白天，家家团聚煮元宵（汤圆）吃；入夜，户户张灯结彩。许多村子举办社火酬神活动，既娱神又娱人。俗语：“元宵有灯光，人畜都安康”。古有“元宵不禁夜”等各种说法。十四日谓之“试灯”，本日谓之“正灯”，十六日谓之“残灯”。过去，城乡多有灯展活动。尤其是新中国成立以来，除特殊年月之外，文化部门多次举办大型灯谜、焰火晚会，老少光临，文人云聚，尽欢达旦。进入新世纪后，社火调演、元宵灯展、书画展览等各项活动丰富多彩。俗话说得好，“十五一过没年了，大人娃娃安然了”。
在当地，元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”，即正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节。主管上、中、下元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，所以上元节要燃灯。至于赏灯之俗则始于东汉明帝时期，以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。
千百年来，众多老百姓穷怕了，视过年为“过年坎”；现在的过元宵节，对有吃穿的老百姓来说是其乐无穷。
二月初二，古人称为“中和节”“春龙节”，民间俗称为“二月二”“龙抬头”。民间喜欢用龙字称呼各种事物。如食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面，剃头者谓之剃龙头，洗脚者谓之洗龙脚，等等。龙抬头，表示惊蛰已过，万物复苏，天空将要开始打雷，龙王将要开始降雨了。龙出则百虫伏藏，人们希望借助龙的声威来制伏百虫之害，使其不能危害庄稼万物，求得一年五谷丰登。“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛；正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢。春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”这是民间曾经流传的一首打油诗。
是日早上，家家时兴炒大、小豌豆，或爆米花和番麦花，祈祷年内免受虫害，不降雹灾。让孩童食之，据说可以避免出天花和麻疹等疾病。即使出天花，也能减去许多痛苦。过去，山区普遍缺医少药，婴幼儿童因天花丧生者十有六七，生孩子不见孩子，此俗的生命力也就可想而知了。
清晨，民间还有“打灰过节”的习俗。人们用簸箕、粪梢等物，从家中炕灶里盛出草木灰，用小木棒敲打着抛撒在院舍周缘，并口里要不停地念叨：“二月二，龙抬头，壁虱虼蚤别抬头。要抬头，一把打倒灰火头（灰里面之意）。”这就是打灰过节。过去，多由家庭主妇来完成，现在，老少男女皆宜，时兴时不兴。所谓“节”，其实是“劫”之演变，源自古俗禳灾。
二月二，妇女不能动针线，怕伤了“龙眼”；不能从井中打水，恐防触了“龙头”。
是日，民间还有以阴晴占岁的习俗，以为晴主旱，阴主涝。
三月上旬的第一个已日，俗谓“上巳节”。此是魏晋以后的风习。人们在这一天都要举行招魂禳灾的仪式，还有“曲水流觞”的活动，应属古老的上巳遗风。据说这一天又是荠菜花的生日，过去妇女都要摘荠菜花插于鬓旁，以示纪念，不掐者不吉。俗话说：“上巳天，荠荠菜花儿赛牡丹：女人不插没有钱，女人一插粮满篅”。现在此俗已不多见。
“三月三，人鬼换单衫”。这一天民间又称之为“单衣节”，至今仍有给亡人烧单衫换季的习俗。
我们的祖先在很古的时候，就根据地球气候变化的规律，把一年划分为春夏秋冬四季。到春秋战国时代，又将每季分成六个“节气”；一年四季，共有二十四个节气。每个节气开始的一天都有一个名称，比如“立春”“夏至”“立秋”和“冬至”。清明是二十四个节气中的一个。这时候的天气已经渐渐转暖，地气升腾，杨柳返春，百草抽芽，空气清新，万物都显得洁净鲜明，所以谓之清明。按照我国的传统习惯，清明是扫墓的日子。撇开别的地域清明风俗不说，单就西和地域民间而言，这一天人们都要“具看饿，诣坟墓，添冢丰，标纸钱于冢上，陈列看饿酬酒焚楮而祭之，名曰‘祭扫’”（见《西和县志·民族志》）。谣谚云：“有儿有女早上坟，无儿无女等清明”。过去，民间一般在“春分”时祭扫新坟，“清明”时祭扫旧坟；后来全在清明节祭扫。此俗至今不减当年。但是，这一天人们又称之为“单衣节”，子孙后代还要为未过三年的亡灵剪贴焚烧“单衣”，让其“换季”。
同时，人们还有“踏青”、头上戴柳、坟头插柳植草的习俗。从人们插柳、戴柳这一层俗信上的意义来看，确实存在着祛邪避煞、消灾解祸的作用。清明上坟祭扫，既要拜祭祖灵，又要防止鬼祟的侵扰。因柳树在民间信仰中具有祛邪的法力效用，所以传承递继到了今天。清明，又俗称“祭祖节”“鬼节”。
与清明相伴随的是“寒食节”。寒食节在清明的前一天，始于介子推孝母归隐，晋文公火烧绵山。人们敬佩介子推的骨气和孝心，在这一天不忍心动烟火，故吃冷食。民间往往将清明节和寒食节混同于同一天，这一点也不足怪。另外，过去好些人将三月初三认为是清明节，和清明节的习俗等同看待，其实清明节有早有迟，不一定都在三月初三这一天，但习惯成自然，至今有些人还是将错就错。清明和许多岁时节日一样，具有十分鲜明的多重民俗性格和复合特点。正是这种多重性，才使节日活动一地和一地不一样，异彩纷呈。同时，清明节和寒食节的复合，既联系了纪念介子推的传说，又联系了祭祖扫墓，既标志了农活渐忙的生产时令，又联系了春季野游踏青的游乐活动。
四月八日，是浴佛节，也可以说是佛诞日。前三日，居民多沐浴吃素、忌口，于这一天清早赶赴附近寺庙道观上香、添灯油，有的还徒步赶往数十里外的香山等地，其心虔诚至极。
是日，善男信女上香者络绎不绝，寺观内外人山人海，门庭若市。近年来逐渐减少，但女信徒集体唱“神歌”的多了，几乎遍布每处佛教场地，此起彼伏，成了宗教文化旅游的一道风景线。
是日，又谓之“儿女节”。过去，一些缺儿少女的人家，或生育上不遂心的妇女，往往结伙前往寺院上香、插花送帚，祈求儿女，寺院经管香头之人便在佛前（多在送生娘娘塑像前）赐送荷包。荷包代表儿女。同时，一些得遂心愿的妇女，也于此日还愿送还荷包。正如民谣所云：“四月里，四月八，娘娘庙里把花插，儿子女子送一个，来年再敬您活菩萨。”
五月初五日是端午节，民间又叫“端阳节”“五月大五”。端午本来的名称是“端五”，端是初的意思，端午就是初五。从大量历史文献和全国各地岁时风俗来看，这主要是纪念我国古代爱国诗人屈原的节日。但是，从西和当地这复杂多姿的民俗来看，却和纪念屈原的传说很少有联系，可以说是一个多俗复合型的节日。
1.躲午。民间以为端午节是个不吉利的日子，旧时有“躲午”的习俗。一般未满周岁的孩子要带往外婆家躲藏。小孩身上佩戴的缝制小物件不能随意丢失。躲过了端午，便尽量将其掷于河水中淌走，据说能消灾祛祸。
2.拔艾蒿、采草药。清晨，人们在露水地里争拔艾蒿。据说是药王所遗之俗。白艾晾晒干后，搓揉成塔形，炙病除疾百灵百验。另外，过去人们在此日还选采百草之药芽尖，用山泉水煮沸滤出药水，常用以制作酒曲。至今此俗依存。
3.悬蒿插柳，于门窗上头悬艾蒿、插柳枝，谓之避兵鬼、止病瘟。至今此俗在山区农村仍盛行。
4.点塔儿。过去，在端午节的头天晚上，以村为单位，各家各户出动人手，采集干柴，集中到村外山顶上堆成塔儿，俗称“垒高山”，点燃则俗称“点塔儿”。点塔儿时要扬幡献牲，敬奉山神、土地，牧童和青年人要敲打羊皮扇鼓、牛皮鼓之类载歌载舞，尽情娱乐。又有老人说：“点塔儿是古代烽火报警的具体反映”。第二天，人人都上山聚于火堆旁烤吃冷食，此俗源自晋文公与介子推的一段情缘。现在，此俗在马元河、石峡一些村镇时有所兴，主要点塔煮食鲜羊肉外，其余各地渐近消亡。
5.烙花馍。此日清早，各家主妇在早已发酵好的面中夹入一些上好的佐料，擀压成圆饼状，并在饼面上分别用茶盅、茶罐、顶针、酒杯等物件压拓出规则不一的各种图案，用清油涂锅，文火加热，三翻烙熟，微黄，香脆又不发焦，专供小孩食用。此为节令食品，又俗称“花馍”“麦蟾馍”和“鼓角儿”。
6.绑手褥。这是用羊毛杂以棉花混捻而成，并分别着上红、黄、黑、白、蓝五色，染制的头绳和“五彩丝”同出一辙，相互演化发展。是日，民间多用红头绳绑于儿童手腕、脖项、足颈问。手腕间的谓之“手绊”，脖颈上的谓之“长命缕”“续命缕”，或者谓之健康绳，足颈间的谓之“腿绊”，头发上的谓之“头绳”“长寿绳”。据说有祛邪、驱毒蛇、续命和逢凶化吉的功用。五色头绳，黄代表中央，其余代表四方，从道家信仰以及阴阳五行来看，都具有神秘色彩，民间也认为有奇异的神秘力量，想必有信仰上的满足和需求也在里面吧！
7.穿红裹肚。旧时，儿童于此日多穿绣有“五毒”（蝎子、蜈蚣、蟾蜍和蜥蜴）图案的红裹肚，肩衣内缀香包，头部涂雄黄酒，据说能避虫疫。
8.放生。善男信女多以此日放生。
9.涂雄黄、张挂符印或钟馗画像。据说这一天，蛇、蛙都隐匿不见人。民间有“蛇怕五月五”“癞蛤蟆避端午”的俗言流传。
10.五毒日。整个五月，旧时民间认为是恶月，五月五日又称为“五毒日”，是不吉祥的。封建时代，这一天生下的孩子，或有“五毒”投胎、转生之嫌，所以民间这一天常有弃婴、溺婴的恶习，实为迷信所害。这一习俗的影响，连《世说新语》《宋书》也有记载。现在随着科学技术的发达和普及，民间很少有人相信它了。
11.食粽子与天中节。从食粽子的习俗来看，似乎有那么一点纪念屈原的联系。其实，抛开种种俗信，说透了就是一种时令食品而已。从五月初五正当夏至的节令看，恰是寒气除尽，热气达到饱和，凉气将至而未至的仲夏季节，阴阳达到均匀调和的状态。从时令上来看，端午又处于最为适中的季节，因此古时又把这一天称为“天中节”。这天，人们吃这种米做的主食，是最好不过了；同时包裹之后当礼品馈赠亲友，粽子还有其节日礼仪的特殊意义。
六月初六日，称之为“晒衣节”“晒龙袍日”。“杨氏菩萨诞辰”，指的也是此日。这天，家家曝晒衣被和书籍等，俗谓全年不生虫，可防虫咬；又是古代“天贶节”，是纪念先祖的日子。
是日，人们不能说过激的笑话，否则会招致灾祸；儿童在端午节所绑手襟等一律要除去，或抛入河水中淌走；最怕阴雨，否则会造成牛羊贵如金、菜根遭虫蛀、秋后水灾不断；民间多食素食，屠户为之罢市，俗谓“雷神诞”；此日出生的猫最能捕捉老鼠，源自甘罗的传说。
七月七日，又俗称“女儿节”。乞巧活动从七月初一（有些地方是前天傍晚）开始，直至初七晚上结束。旷日持久，歌舞不停，程式繁杂，丰富多彩。民间传说为牛郎织女而特设。七夕，姑娘们以碗盆贮水，暴晒阳光之下，待水热后，投花瓣、绣花针等物体于水面，俯视水底，针花之影成云物花鸟图像者主巧；成剪刀牙尺之影者，次之；如其影粗如槌、细如丝、直如矢，则以为拙。也有在晚上借灯光于水盆中用来卜巧拙的。是夕，俗信能在葡萄树下可听到牛郎和织女的对话。
乞巧之俗源远流长，已被列入国家级非物质文化遗产保护名录。二〇〇六年七月初，在晚霞湖旅游风景区举办的“艺术节”上，还将这一民间民俗文化艺术搬上了舞台，在场观众达十余万人。二〇〇七年正月十五日，西和被中国民间文艺家协会挂牌命名为“中国乞巧文化之乡”。同年七月，由陇南市委、市政府主办，西和县委、县政府承办，集全市之力，聚八方之财，又成功举办了“中国乞巧文化旅游节”，南商场主会场，晚霞湖、云华山等分会场节目互动，人山人海，再加上城乡巷道、村落之乞巧队伍，盛况空前。县一中还邀请省内知名专家、学者，特自举办“乞巧文化论坛”。节会期间，省内外十六家媒体聚焦乞巧现场，大大提高了乞巧文化的知名度。这离不开民俗的力量。此节俗活动，西和已成功举办了十二届，现正在申报“世遗”。
●晚霞瑚畔巧娘娘像 张春年摄
七月十五为“中元节”，又称之为“荐拔节”或“中元会”。是日，民间呼之为“鬼日”“鬼节”。据说这晚鬼魂全都出来四处游荡，人们很少独自走动，倘若一旦撞上恶鬼邪气，则主一年不吉。道观寺院多在此日举办“荐拔大会”，未释服的子女云聚“代纸”，诵经到深夜，用以超度亡灵早日投生。此俗流传甚广，源自唐太宗梦游地狱，后来超拔恶鬼所遗。现在仍兴此俗。
是仅次于春节的一个大节。八月十五日，在秋季正中，所以这一天叫作“中秋节”。
民间有中秋赏月和吃月饼的习俗。
为什么要赏月？一是望日（或望日前后），月亮正圆；二是秋天已经过去一半，天高气爽，空气清新；三是秋分前后，昼夜时间相差无几，月亮在正东，恰好受到正西太阳光的直射，受光最多，反射最亮。一年中只有中秋的月亮具备上面这三个条件，所以，中秋这一天的月亮最明亮，也最皎洁。中秋节和月亮的关系如此密切，人们看见圆月，就会想到一家人的团聚，于是，才有了阖家团圆的家庭社会习俗，俗谓赏月为“过团圆节”。赏月的另一个原因，是与玉兔神话、嫦娥奔月神话及吴刚伐桂的传说有关。
为什么要吃月饼？一是中秋节，人们仿效月亮的模样而做成的圆形糕饼，所以命名为“月饼”；二是与“月饼传信杀鞑靼”的事有关，故此，后来民间便有了将月饼作为礼品互赠的习俗。
八月十五，还有庆祝丰收、聚食瓜果、街坊邻居互相招饮的习俗。试想，在秋高气爽、粮食瓜果丰收的日子里，一家人或亲友团聚一起，共同赏月、玩月、亲切交谈，度过中秋佳节夜晚的一段美好时光，的确令人十分愉快，此俗有如此旺盛的生命力，也就不足为怪了。尤其新中国成立后，中秋节一般都在国庆节前后，佳节双逢，因而更增添了节日的愉悦气氛。
是日，有“摸秋”的习俗。有一些山村，婚后长期不生育的妇女，往往趁晚上之机到别家田园偷摸少量瓜果豆粮，俗信能祈得儿女。即使不慎让人逮住，也不受责备。过去此俗兴盛，如今久废匿迹。
是日，旧时学生有给老师“追节”的习俗。如果学生家里太穷，偷取别人家的瓜果来追节，诚心所系，主家也不追拿，常常一笑置之。仅限此日，余时不再宽恕。
九月初九，俗谓“重阳节”。民间有重九登高的习俗，以为登高可避祸免灾。九为数之极，也称作老阳，民间俗话说：“九为老阳，阳极必变。”因九数代表着将盈而亏，由盛转衰的意思，所以俗以为九数为不吉数字。九九相重，更是大大不吉，民间是日登高，自然出于避灾的心理需求。
九月九日，又称为“老人节”。旧时文人雅士往往于此日携酒登高，择地而坐，饮酒赏菊，赋诗抒怀，称为“重阳会”。近年来，老人皆相邀去云华、上仇池、登观山皇城、游晚霞景区，赏景吟诗抒怀，或一起开座谈会、品香茗，开展各类有益的文娱活动。老人节里老人乐，此为改革开放以来年盛一年的新风。
九月初九日，俗以为插茱萸、饮菊花酒能消重九之厄。民间有“避邪翁”“延寿客”之说，避邪翁其实就是茱萸，延寿客说白了便是菊花酒。
九月初九，有祭雷神的习俗。是日一过，雷神便不再发威逞强，雷鸣之声随之收敛，祭雷神多数是宰献活羊。
十月一日，俗谓“鬼节”，又称“祭祖节”。人们多以此日上坟烧纸祭故人。早晨不去，傍晚不去，午饭之后最适宜。俗言道：“早清明，晚十一”。传说阎王爷清明时节收鬼，故宜早祭；十月一日放鬼，早晚阴气太重，故阳气旺时才祭。
是日，民间又俗称“寒衣节”。凡是持服守孝的子孙后代，这日都要用五色纸剪贴衣帽鞋袜，并夹粘一层御寒取暖的棉花等，送往坟墓前祭奠火化，俗谓“烧寒衣换季”或“送寒衣”。其目的，是好让亡人暖暖和和越冬。
凡新丧进祖坟未满三年的人，孝男孝女都要于此日送烧“寒衣”，以寄对亲人的追思之情。近距离者，可直接焚化坟前；远距离者，可封包注明寄往地址，焚烧于村外十字路口，或交当地城隍转交，俗信效果一样。释服之后，孝男孝女再不烧“单衣”“寒衣”，据说亡人已转胎投生。此俗始于秦始皇修筑万里长城，孟姜女为丈夫范喜良送寒衣之传说。
总之，所祭者，有“鬼灵”和“祖灵”之分，一切都是良好的祝愿。
冬至，又名“一阳生”，俗称“冬节”“长至节”“亚岁”等，是中国农历中一个重要的节气，也是中华民族的一个传统节日。早在二千五百多年前的春秋时代，中国就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至，它是二十四节气中最早制定出的一个，时间在每年的公历12月21日～23日之间。
俗话说，“冬至来年节”“冬至大如年”。冬至到来，天气变冷，农事渐少、转为冬闲，设牲酒祭，人家亦治酒交贺。学生多为老师送礼物，俗谓之“追节”，今已久废不举。捎带说几句，旧时学生为师长追节，多在春节，端午，中秋和冬至之日。
冬至一过，坦途关春倌有到各村家家户户说春送喜的习俗。
腊月初八，俗谓“腊八节”。腊八节在我国有着很悠久的传统和历史，在这一天做腊八粥、喝腊八粥是老百姓最传统，也是最讲究的习俗。此俗起始于寺庙和尚，据说佛祖曾喝此粥才大彻大悟，后传入民间。现在所食“腊八粥”或“腊八饭”，虽有稀稠之别，但俗理是一致的。人们食罢，将剩余的分别抹在果树枝上或碌碡上，俗以为来年果树果实累累无虫害，碌碡可以多碾粮食。俗言说：“种一斗，打一石”，十分收成这在过去的年代是最好不过的。
是日五更汲水，俗以为是“抢油花水”，将预示来年油菜、胡麻丰收，吃油充裕；尤其泉井中的第一桶水，极其珍贵，村人往往乐此不疲。清早，人们有到河床敲冰取水的习俗，谓之为“打腊圪塔”。将此冰置粪土上，据说施到田里肯长庄稼又不生虫：将此冰置宅室中，据说能添寿增福；将此冰置果木树下，据说果树定然枝繁叶茂。
腊月二十三日，谓之“祭灶节”。民间多供灶糖、灶饼或宰杀雄鸡来祭灶，并且还以杯水杂刍豆以秣灶马。据说“灶神”在这一天要上天庭复命，人们杀鸡是为了酬谢灶神好让其“上天言好事，下界降吉祥”；供灶糖是为粘住灶神的嘴，让其上天后不要乱打小报告；烧纸马、饲草，表示送灶神顺利上天；烙灶饼，是让其在复命路途上食用。
腊月二十三日，又称“小年”。祭灶后，便扫房清舍，谓之“扫掉穷土霉气”，准备过年事宜。至今古俗依旧。