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殡葬后的第三天，孝男孝女皆同临墓地“覆土”祭祀。阴阳先生称“撩服三”“服三”，民间俗称“伏土”“伏三”“收土”“扶土”和“覆土”等等，说法很不一致。去时，沿途不说话，到了墓地，长子将殡葬时带回的一包墓土，要复还撒于墓堆上，孝男孝女分左右，绕坟向上撩土，或作撩土状。接着，鸣炮、化纸、炷香、献茶、奠酒，同时小哀。“生孝帽子”有的在三年之时焚化于墓前，有的因特殊原因于此日或“百日”时焚化。返回时不朝后看，仍不说话。
在服孝期间，多有忌俗。禁忌穿着红装、彩服，以白色服为至上；鞋上的鞔鞋白布只许让其自行破损遗落，万万不能用手撕扯掉，俗谓这样做将会“扒去亡人身上的皮”。鞔鞋白布自行脱落，则换成手工自做的白布面鞋，一年一双，直至三年礼毕。
如今，孝眷中的女性多以白秋鞋、白皮鞋取代，很少赶做白布面鞋。孝眷禁忌理发、剃须、刮脸、洗衣服，据说是为了报答老人对小辈擦屎把尿等抚育之恩，隐含“忧而不妆”、余哀未尽之意。这就是俗言说的“忌垢痂”。忌垢痂少则“尽七”长则“百日”，若孝眷犯忌，脏水需得亡人一一喝下，不但对亡人大不敬，而且也给自己造下了深孽大罪。对此，祖祖辈辈有传言，更有许多故事在民间流传。
身穿热孝，忌登邻宅，忌到病人家探望，忌参加一切娱乐活动；忌观看打井、建庙、安灶、婚嫁、产妇、婴儿，以免身上的“凶气”冲犯了神灵、喜庆的事情。如不能自觉执行，别人还要进行干预，强制让其执行。
重孝在身，运低三分，与人交往，慎之又慎，最忌拌嘴、打架闹事。现在，虽不怎么严格，但至近在“撩服三”“尽七”之后才少有禁忌。
民间上坟祭扫，以阴阳先生开的“奠期单”为依据，照遵不误。“奠期单”约八开纸大小，上面依次排列有各个祭扫日期，由孝眷长子在小殓后斜贴在离草铺三尺高的墙上。
初丧时多以七数为期，逢七必祭。“七”数在民间，从逝世日算起，通常表示阶段性，往往又是以七七为终局。这一习俗，流传甚广，逢七的前天傍晚点灯时分在路头撒多半个灰圈，鸣炮、炷香“接纸”，第二天将所坐之纸送往坟墓前火化。其中“头七”“五七”“七七”为大纸节，家堂设香火坐纸。“七七”称“尽七”，又谓“断七”。逢七祭扫时，如果遇上农历初七、十七、二十七等“明七”，或者碰巧是十四、二十一、二十八等“暗七”的日子，俗以为亡人罪孽深重，这是很不吉利的，俗称“犯七”，必须请阴阳先生协助驱赶邪恶，避开忌讳，慎重祭扫。百天时要烧“百日纸”；生辰、忌辰都要烧纸祭扫。
逝世后的三个春节期间分别有祭扫礼仪。年三十傍晚于路头接纸，初一、初二、初三于家堂坐纸，亲戚朋友与村邻“点纸”慰问。点纸多为“封包”纸，也有未封包的冥钞。供饭、供茶、供酒，香火日夜不间断。多为初三日午后送往坟墓前火化，也有在初二、初四送纸的。第一个春节所烧之纸称“新灵纸”。一周年和二周年分别烧一周年纸和二周年纸，坐纸一天，亲邻不“点纸”。以上五个纸节，“接纸”、送纸皆用纸炮，奠茶，奠酒，小哀但都不用乐，不大操大办。另外，每年三月初三、十月初一还要粘送单衣和寒衣。
每逢祭奠亡者，还要给家神、灶神贡香火。
上坟烧纸，纸节众多，有大有小。在此期间，孝眷多相聚于祖坟、家神像前，供祭祖灵，烧香许愿，寄托哀思，祈福禳灾，联络亲友情谊，是经常可以看到的场景。
然而，烧纸是有很多讲究的。烧纸时，忌用棍棒挑搅纸张和冥钞，若不小心将其挑碎，祖灵不便使用。纸张在阴间可以裁衣缝被，冥钞可以购买生活用品。如果有的只烧去一半，剩下一半或一角未焚化，也不能再丢进火里重烧。人们对此又有另一种说法，俗信这是祖上时刻想着他的子孙后代，不忍心全部带走，是有意留给活人用的，俗称“子孙板”“子孙布”。对此，只能留下，千万不可再行焚烧燃尽，否则便会子孙受穷。
上坟祭扫，必须格外虔诚、崇敬，要专事专办，不能捎带办其他的事情。
慎终须尽三年礼，孝子常怀一片心。
三周年大祭奠，孝子服丧期满，要除去孝服，是葬礼中最大的纸节，谓之“大祥”，俗称“释服”“脱服”“烧三年纸”。旧时，父母逝世，儿子服孝守墓三年，孝眷不能穿红着绿，不参加任何娱乐活动，不贴红春联，不办婚嫁喜事，甚至还禁忌沐浴梳妆、饮酒茹荤；士子不应试，官员不莅任，忧而不乐，谓之“丁忧”。
境内南、北两地间俗仪虽有差异，然“大祥”时敬祖灵、求福佑、除旧迎新之举是一致的。“文革”时期，旧俗多被禁止，但三年服孝仍多遵从旧制。现如今，烧三年纸时，先要堂祭，凡亲戚、朋友、村邻等，皆来祭之。早上贴白对联或蓝对联，下午覆以红对联，设筵宴客，隆重操办。
此日“大烧纸”和大险时的“大贷纸”不同，除至亲供饭、祭礼独特外，来宾烧纸的同时，还多以酒、炮、烟、币恭贺，并均上礼簿，跟过“喜事”一般无二。民间所说的“红白喜事”，即指三年之祭。烧三年纸，仅限一天，晌午后将包纸和所有零散冥币全部送往墓地进行焚化。
至此，葬礼全部结束。另外，三年制服满后，过去有为亡者修神主的，行书主礼、点主礼和朝主礼。