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自古以来，凡亲人过世，没有不悲伤的。尤其最挨近的亲人，其沉痛之情往往借助哭声来表达。悲伤真情流露到极度，就是铁石心肠的无亲无故的人也被感染得掉下泪来。然而，亲人过世，难以复生，哀悼有定规，悲伤需节制，什么时候要沉痛哀悼，什么时候必须节哀，什么时候绝对不能哭，都要受到风俗习惯的制约。对此，人们一点也不敢马虎。
落丧就绪，当日便向主要亲戚报丧。是男性的，出嫁女儿接到讣告或鞔鞋布，沿路哭丧，赶往娘家，俗称“哭路头”；孝眷可以尽情宣泄悲哀，号啕痛哭也好，哽咽饮泣也罢，但悲泣涕泪不得落到亡人身上。如果逝世者是女性，当日便去请娘家。娘家必须请三次才行，这是和当年提亲时“成也三回，不成也三回”相照应的，体现出了有始有终。
与此同时，孝子要在家族和庄村中（有的带有选择性）挨门逐户磕头，请大家多多效劳和守夜。
从即日起，乡邻、亲戚、朋友等，皆带着纸钱等先后吊丧，焚香化纸祭奠，行磕头礼，俗谓“望丧”；孝子啜泣回拜。晚上，孝眷及村上人要在灵前烧“黄昏纸”；村邻在丧家守夜打牌、下棋、说古谈今，甚至赌博等，谓之“坐夜”“守丧场”。夜间，主家提供烟、酒、茶水及其“宵夜饭”。待至五更时分鸣炮，为亡人烧“鸡鸣纸”，俗称“化晨昏纸”。
望丧、烧黄昏纸、化晨昏纸，哭丧时间不能太久，俗称“小哀”。
孝子每日要在灵前献茶供饭，一日三餐犹如生前。
如是妣丧，娘舅家人到来后，置酒上坐，孝子拜伏于地，听其“责不是”。得到原谅后，方能起身。
这责不是，大多数都是从俗走走过场。即便外甥在娘面前不孝，也只能当着众人的面隐忍不发，轻描淡写几句就过去了。也有例外的，就是外甥特别忤逆，老人死得凄惨，便让其购置四页齐老房板，或重新再添置一二套老衣，作为惩罚。
境内俗例，除“望丧”之外，择日还要举行“大烧纸”（即集中吊丧）仪式。首先由亲戚子女举行家祭仪式，宣读祭文，在哀乐声中孝子逐一转香奠礼，烧纸摆饭。此日，旧时开吊祭奠仪式比较隆重，有全礼和半礼之别，也有“小将就”的；如今，古丧葬礼有所复活，开吊祭奠至为慎重，肃穆而有序。清晨，脚蹬白布面鞋，鸣鞭炮，鼓乐前导，凡服孝男女，“五服”分明。男性穿孝衫，头戴麻冠孝帽，腰束麻缕，俯首、躬腰、拄丧杖（俗称“哭丧棒”“拄棍”和“孝棍”），依次出庐（俗谓“草铺”）或出大门“迎纸货”，行早奠礼。简者，献饭献茶献酒，烧纸举哀；繁者，有礼宾（俗称“老爷”）赞礼，三献，读祝文、烧纸、举哀。
大烧纸时，柩前设香案，献供品，孝子以男左女右之制跪于苫次。凡来祭奠者，鸣炮、上香、跪拜、烧纸；至亲则上饭，孝男频频稽首答礼，孝眷哭祭。亲友送挽幛、挽联、花圈、冥币。送市面流通钱币称为“奠礼”，数额不拘，多因亲疏及礼尚往来的通例而不同。此即古礼中所谓的“赙仪”，有相助之意，正是旧志所说的“有丧心赙”。
此日，不讲贫贱富贵，丧礼是最隆重的。凡属丧眷家的亲戚朋友，都要前往烧纸祭奠，缺者将意味着今后断绝了来往。撒“海孝”的人要接受孝布；不撒“海孝”的客随礼俗，丧场里外，多有区别。外来“烧纸”的炮声在大门外一响，祭堂内草铺上的男女便动哭声相迎，是孝男中的长者还要出铺陪同来宾哭祭叩首。烧纸结束，孝男孝女必须节哀止泣。每来一批“烧纸”者，孝男孝女必须迎着哭祭一次。也就是说，有多少批，就哭悼多少次。
所以，大烧纸之日，整天是炮声不断，哀乐不绝，哭声连连，在哭声中夹杂有诉说，寄托着难以尽了的哀思。凡来烧纸者，行礼毕，丧家皆以宴席招待后，再在灵柩前上香，辞去。
说实在的，在佛教文化中，并没有给已故亲人烧纸钱的做法，也不认为烧掉的纸钱，可以让先人收到，并在阴间使用。民众却不这样看，反而认为人死了会变成鬼，鬼的世界也像人一样，需要花钱。但佛教中认为，鬼是六道轮回之一，人死后变为鬼的可能也只有六分之一。生命在六道间轮回，死后投到哪一道，受生前业力影响，自己无法决定。而鬼道是六道轮回中的三恶道之一，死后如果投生到鬼道，会过得很悲惨，时刻得忍受煎熬，根本不可能有机会去使用阳间烧的纸钱。佛教讲究慈悲为怀，虽然烧纸钱并没有用，但这是一种祭奠、缅怀先人的方式，也尊重烧纸钱的民间习俗了。饮水思源，视死如生，烧纸钱祭拜先人，也是中国人的一种文化传承和精神寄托。
哀悼的方式不单单是大烧纸哭祭，还体现在孝帽、丧杖、服饰等许多方面。
成殓成孝时，都要为亲人戴“孝”。大烧纸时，九族内小字辈亦戴孝。“孝”是什么？“孝”是一种表明亲人去世，小人及友人佩戴的一种标志，通常用白布撕扯折叠，用生麻细缕交连成的环状帽子，在丧场及殡葬时戴在头上；有的因特殊原因，取其自便，也可套在臂膊上。俗语说：“亡者为上。”亲族、朋友人人有“孝”，俗谓“海孝”或“通孝”，子、女辈为白孝，孙子、重孙辈为红孝。红孝者，俗谓“隔辈”，是为了防止亡灵的阴魂损伤冲害幼辈子孙的标识。
丧杖，又叫“孝棍”或“哭丧棒”，过去是男“竹”女“桐”，现在多为活柳枝。长子“丧杖”仅长数寸，以后诸子的渐次增长，上均缠粘白纸条；是孙子、重孙辈的，上缠粘红纸条。哭丧送葬结束后，全部插入坟脚。
喜白忌红，孝子要依礼成服。过去丧服分斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻，谓之五服，用料和缝法各不相同，以示轻重。
最重的丧服是“斩缞”，用最粗糙的生麻织制而成，豁口绽边，也不缉边。儿女为父母、子长孙为祖父母、妻为夫着丧服，都属此类。
次重丧服是“齐缞”，是用粗生麻纺织制成，剪缝时缉边。
稍轻丧服是“大功”，是用熟麻布做成，比齐缞稍微细一些，为伯叔父母及堂兄弟丧服。
次轻丧服是“小功”，是用最轻丧服是“缌麻”，是用最熟的细麻布缝成，为从曾祖父母、族伯父母、表兄弟、岳父母丧服。
从以上较古老的五种丧服可以看出，越是血缘亲近的丧服越重，其质料最差，缝制也最粗糙。古丧服虽分类严格，但也受到客观现实的种种制约。境内种麻织布发达，但南地与北地略有差异：南地曾为氐羌民族，北地多为秦人和汉族，后虽同化，但俗仪显现出了多元复合型。后来，除豪门显贵曾全遵古服礼之外，大部分人则嫌其烦冗，基本上只是有所与古礼契合。
“孝服”多数以全、半来区分。全孝又称麻孝，由长子、长孙戴（无亲生儿子可由继子戴麻孝），余者穿粗白布缝制的不缉边或缉边的丧服，长子披麻戴孝，服丧期为三年；半孝又称白孝，也叫棉孝，由侄儿、侄女、女婿、外甥着粗白布丧服，不加麻，鞔白布鞋面，孝期分尽七、百日，甚至周年不等。
戴全孝者在百日之内忌剃头发、刮胡须、洗澡、洗衣服，俗称“忌垢痂”；戴半孝者，忌垢痂的时日可长可短，可视具体实际，但一定要过了“尽七”。抛开古礼俗信，从现实的角度审视“忌垢痂”，重要表明了余哀未尽之意。
20世纪70年代以来，麻织品在境内近乎绝迹，棉土布也很少有人织造，在丧服上发生了新的变化：全用白的确良或别的白布料来缝制丧服，长子戴生帽（牛皮纸剪粘），腰肩间斜束麻带，以示“披麻戴孝”，加以区分。至于孝帽，有的则承袭旧制，有的则以黑纱或于黑纱上缝缀一“孝”字替代，或者在鞋面上鞔白布，或者在胸前缀小白花，新旧结合以示服孝。