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“寄保”和“赎身”，曾在境内普遍盛行，如今部分山村仍有此俗遗存。
不分男孩女孩，当长到百日或满周岁时，家里要遵循古规俗制，请阴阳先生诵经，在家神、灶神神位前立“保状”，书“保状文”，或将孩子抱入寺庙道观，礼祝祷告，请求神佛保佑，并请和尚或道士赐名。赐名多数为神保、家保、灶保、天保等等。
家神是一家一户的管家神，通常是一个氏族或一个家族供奉同一位神，大多数画有神案，有的还建有家神庙。主神之下有将军神，有喇嘛神，也有本族老人去世成神的，全招画在案，男的称将军或爷，女的称夫人。与此并存的还有一位称作“前行小爷”的先行联络官，俗称“小神”。小神腿勤好动又特别小气，善于作祟，故受制于主神马蹄之下，但也属于正神，不敢冒犯。
寄保时，由阴阳先生请出家神神案，或者立家神牌位于厅堂，同时奉请天地三界十方万灵真宰之神，诸庙旺化祀典尊神等，共享香火，念经娱神，书具《长命保状》文书，并由孩子生父生母奉香，发心许愿，伏乞尊神广施好生之德，神箭高悬，保佑孩子身中厄煞自退，脚轻手快，身体健康，二六时中，吉祥如意；祈三、六、九岁焚香诵经，十二岁开枷打锁，祭祀牺牲，酬恩赎身。最后，抛打卦象，送诸神归位，将保状文书寄保于本家奉阁案家神位下。
保状，白纸黑字，一切写得明明白白，有的还有四个保人具名画押。立保状时循规蹈矩，庄重严肃，十分虔诚。
寄保仪式，各地有简有繁，但过去必遵此俗。如孩子啼哭、多病……便继续“认干亲”，或书写“夜哭郎贴子”，或纳“出脱帽”、戴“缰绳”、穿“百家衣”、化“百家粮”、挂“长命锁”等，不断增加一些禳解内容和设防抵御措施。
又叫抽保状。赎身是一家一户的私事。孩子自幼交神佑护，并许了愿心，立有“保状”文书，当长到十二岁后，就得抽回保状。抽保状，并不是十二岁满了就抽，而是以一家兄弟姐妹中年龄最小的一个为准；有的家族，几家凑在一起，少则数人，多则数十人不限。
师公举行“赎身”礼，要择定吉日，主家请来阴阳和祀公，立家神牌位，供家神案，设坛奉请诸神如前，书具《完满疏文》，诵经供神，礼乐娱神三天三夜。赎身传爷比传庙神的规模要小，但主家如同过喜事一般，要杀猪宰羊，招待亲戚宾朋。来客要随礼，旧礼多以一升至三升粮食作贺，后来逐渐过渡到了流行时币。请马脚立幡，有钱人家设花坛，抬庙神到家，并请十方众神，连日大操大办；无钱人家则只供牌位，请阴阳诵经安神，诸事从简。
赎身期间，阴阳念经文，祀公扮马脚“跳神”。马脚头戴神冠，身着八卦袍，很有节奏地敲着羊皮鼓，先是屈膝扭臀、摇头摆尾，继而踩着鼓点高唱相关神曲，随之又如痴如醉，或转圈跳跃奔走，或前后往复腾挪，跳跳唱唱，不一而足。凡参加赎身的人，人人穿戴一新（意为弃旧迎新），一直跪香礼神，亲房本眷具香蜡纸炮拜奉先人、叩头行礼。
礼神毕，于第三天傍晚举行“抽保状”仪式。首先让家神“领牲”。将事先洗净毛蹄的活骟羊牵进厅堂，头朝神位，四蹄恭立，往背上猛泼一马勺凉水，如果羊浑身抖动，说明神已“领牲”。接着宰杀剥皮、开膛剔肚，将幔着脂囊皮的全羊，连同心、肝、肺一起献于供桌。其次是开锁打枷。枷和锁是事先准备齐全的，凡参加赎身的，每人脖项间都戴有一副。枷呈等边三角形式样，以疏木细条或玉米秆之类为材料，用红头绳绑成，角上束绑有多少不一的钱币（有的不绑，全放在托盘里），枷上上锁。保状曾交神保管，如今保期已满，就要从神那里抽回。抽保状时，先诵一卷经，接着一一宣读《完满疏文》，亲戚朋友添开锁钱恭贺，然后由阴阳逐个用钥匙开锁，用刀背打枷，解下缰绳和项圈，一一抛入流水。第三，照例打卦、卜看神意。如卦象圆满，便鸣炮送神。
赎身，三天三夜是古规；也有视家庭状况，不请祀公、道士，仅用阴阳先生，只举行一天一夜的，但请神、诵经、领牲、开锁打枷、打卦、送神等，这些基本仪程必不可少。
《陇南文史》第七辑，陇南市政协文化文史资料和学习委员会编甘肃人民出版社2012年12月。