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仇池一带的民间社火饮誉在外，与独特的羊皮扇鼓傩舞有很大关系。当地群山叠嶂，沟壑纵横，自然灾害频发，经济文化落后，使得昔日靠天吃饭的居民对神灵有着无比的虔诚、敬畏与企盼，所以师公载歌载舞的民间祭祀、娱乐活动一直非常盛行。
在师公祭祀这个少有的集体性活动中，人们由起初的旁观者逐渐成为参与者，祈神了愿，解厄消灾，求福纳吉，心理上既有了神灵保佑的慰藉，又借此消除了长期辛劳之后的疲乏。热情地投入，忘我地陶醉，以至于癫狂乐极地敲打羊皮扇鼓，承古风不忍割爱，和歌舞以寄其情，同时将其融入民间社火形式，使之生生不息，又有了传承下的创新发展。
羊皮扇鼓舞蹈，主要道具有羊皮扇鼓、鼓槌和角号等。
传统的羊皮扇鼓，外形犹如一面大葵扇，呈椭圆状，以铁圈为箍，蒙上山羊皮作鼓面，扇面直径通常在一尺五寸左右，上面绘有花纹图案。因蒙制法不同，又将其分为天鼓和地鼓两类。天鼓，是手操鼓圈，悬空，将加工剪制成形的羊皮趁湿蒙在鼓圈上，挂在通风处阴干即成，鼓音大而清脆，声传数里之遥，但经不起长久重力敲打，使用寿命比较短。地鼓，是先将羊皮平铺在地上，随后将鼓圈放置其上，把超出圈外的一绺皮子翻起缠紧，同样阴干即可，鼓音低沉，经久耐用，但晚上使用前要先用火烘烤，否则声音不理想，影响表演效果。
天鼓地鼓，平分秋色，优势互补。不论是天鼓还是地鼓，铁箍上少不了都置有约四寸长的鼓把。鼓把多呈四棱形，下留梅花柄，柄内套三只或六只、九只不等的鼓环。击鼓、抖鼓时富有节奏，声音悦耳。鼓角上有大环，为玉帝；套三环，叫三皇；大环上套九个小环或小铜镲，为九耀星，敲打时这九环呛啷啷作响。据当地民间传说称，羊皮代表的是杨二郎，鼓圈代表的是开天辟地的盘古王，三只右环则代表三宝。
以上主要介绍扇鼓，下面再说说鼓槌。鼓槌，通常也称鼓鞭、鼓条或司刀，长约一尺二寸或一尺三寸，传说是由三宵娘娘的法宝“量天尺”演变而来。早期，材料多为铜条外缠牛皮，后来改用藤条、竹条外缠羊皮条，敲击鼓面的一端用碎布包裹，手持的一端有扣，缚红缨穗子和飘带。
●神秘的羊皮扇鼓
角号，就是牛角号。早期，凡社火队都有几把，师公舞中更是必不可少；如今，可有可无，不是弃而不用，而是太稀缺。
传统古老的羊皮扇鼓舞表演以双双对舞为主。因场面有大有小，组合可多可少。表演时，先吹响号角，舞者左手持扇鼓，右手握鼓槌，或打鼓心，或敲鼓边，腾挪跳跃，旋转自如，边唱边敲边舞。唱词豪情奔放，鼓点变化多端，动作粗犷有力，节奏奔放激烈。
大型组合的表演，时而穿插，时而绕场，游走不定；有时整齐划一，有时聚合开张，各具情态，呈现出丰富多彩的内容，展示出五花八门的套路。尤其鼓鞭敲击鼓面时，震动柄上的铁环频频撞击，鼓声嘭嘭，雄壮激昂，颤音不绝，如天边阵阵滚雷；腰铃急促，铁环锒铛，清脆昂扬，似万马奔腾，雄风卷过山川。跳到紧要处，节奏也随之加快，场上的战鼓也跟着铿锵助阵，只听见一片通通咚、隆隆当惊天动地之声，震撼人心，催人奋进。
在典型的环境中，舞蹈自始至终伴以鼓声、环声、铃声以及人的阵阵呼号声，在很大程度上艺术地反复演示着冷兵器时代招兵、练兵、统兵、交兵、收兵、庆贺等各个战事场景。尤其是牵马坠镫、乱马奋蹄、挂腿、爬山、穿洞、翻架、会兵等一系列动作，与文县白马人池哥昼、麻池傩舞动作有异曲同工之妙。
羊皮扇鼓的打法有十多种，通常有开钱破纸、请神安神、交愿、招魂、催神等，一种打法一种鼓点，有时鼓声急促，有时鼓声轻缓，有时大起大落，变化莫测。不论哪种打法，却都能给人以美的享受。
敲打羊皮扇鼓，不是单一地敲敲打打，更体现在说唱与舞蹈的有机结合上，其规范的传统动作通常还有缠头过脑、背靠背旋转、反耍鼓花、甩胯耸肩、鹦哥松毛、锦鸡窜牡丹、打尖脚、弹脚、摆坛，或上凳击鼓等，而拜四门、缠头过脑、反耍鼓花则是统领整场表演的纽带。整个动作要领，行内人归结为：握鼓缠人不离手，双肩颤抖胯拧动，跳跃旋转风飞舞，动中见静棱角明。同时，融武术与杂耍于一体，展、腾、挪、跳，集全身之力于鼓上，充满了阳刚之气。其节奏时而紧促，扣人心弦；时而徐缓，让人流连。再看那鼓鞭上的红缨穗子，在表演者举鞭敲打鼓面鼓边的时刻，随着声浪在频频翻飞，只见红光道道，如龙蛇吐信，似彩虹飞舞，耀人眼目。
可以看出，这种鼓舞与源出于宋代“迓鼓”进而流行于陕北的安塞腰鼓、河南开封的盘鼓、兰州的太平鼓、山西的威风锣鼓根本不同，也不属于一个体系，因为比其更早更原始。另外，在活动形式上又与汉民族文化中的道教、佛道等形式截然不同，显然，体现出了浓郁古老的氐羌文化特征以及羊崇拜习俗。