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陇南仇池一带流行的羊皮扇鼓舞蹈，古风不减当年，一直在原生态传承，不但在当地社火中一枝独秀，而且在陇南市“一区八县”社火汇演中也多次摘获大奖，并晋升为市级“非遗”保护名录。更让当地人引以为荣的是受到传承保护的石峡镇羊皮扇鼓舞，于2007年曾组队代表陇南市赴京表演，还上了央视《小崔说事》和《春节大联欢》，从而饮誉在外。
历史上，在仇池一带厚积着地域民族民俗文化的多种信息，成了维系滞后农业区小农经济的精神纽带之一。这里，曾是神话传说中华胥氏踩“大人足”孕育伏羲的圣地，是西汉水上游乞巧风俗中“麻姐姐”原型的生发地，也是不屈的刑天与天帝争位葬首的故地……动人的传说，无字的信史，道也道不完。北部长道一带秦先民“在西戎，保西垂”，养精蓄锐，铁蹄东扩，最终建立了中国历史上第一个中央集权制国家——大秦帝国；南部仇池山周边白马氐与嬴秦人相伴相生达数百年之久，到了魏晋南北朝时期，白马氐旺族之一的杨氏还建立了前后仇池国以及武都国、武兴国、阴平国等地方政权，创下华夏文明历史的辉煌。
据文献资料记载和文物考古可知，秦先民中就有大量氐羌民众混杂，而氐杨政权下又不失先秦遗民后裔。这在生活资源有限，烽烟不息，争食、争地、争主权的特殊年代，居民交错或往来不定，实属常事，只是方国的统治者有所不同而已。况且，秦人发迹的中心地带是西汉水上游，有大堡子山先祖古陵园为证，而后世的白马氐政权延续三百多年，国势几度盛衰，前仇池国治所在洛谷城，仇池山上置仓储，后仇池国治所在历城，也就是今天的西峪坪，皆与石峡近在咫尺。隋唐以降，除文县铁楼、四川平武等地至今仍有仇池白马氐后裔（白马人）繁衍生息外，故园白马氐尽皆融合于当地汉族。
沧海桑田，人是民俗的载体。有了人，民俗才能传承，才能发展，甚至复合、变异，在创新中不断发展。显然，若离开人这一重要载体，任何民俗将会不复存在。要考察研究白马氐民俗文化，文县白马人是直接的传承者，但我们更不应该忽略仇池故园的遗风遗俗，因为二者之间肯定有相通互补的价值。
古书《周礼·地官·鼓人》记载：“以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。”在古代，鼓是通天的神器，也是祭祀的道具。传说中的黄帝与蚩尤大战，始创有战鼓，是数十面神鼓的响声鼓舞了士气，扭转了整个战局。此后，鼓得以创新发展，种类越来越多。“氐出于羌”，“重淫祀”，宗教尚处于原始的拜物教阶段，山神为尊，是迟发展的民族，尤其敲打羊皮扇鼓跳神仪式中不可或缺的传统的祭祀性舞蹈形式，历史悠远，庄严、肃穆，且又神秘，是民间舞蹈文化中弥足珍贵的活态史料。
如今，白马氐在仇池一带虽消失于无形，但其信仰风习仍在故地承递不息。一些不脱离农耕生产的世家师公，仍在祭祀、酬神、赛社等世俗化活动中担当重任，受到人们的普遍敬重。师公有一个特殊的本领，据说人神杂糅时代过去后，他们既能上达天庭，又能下通地府，与人相处，与神与鬼相通，设坛、开山、下阴等更是独有的绝活。特别是在大旱之年，民间还多用师公来攒神祈雨。秦人曾在“西垂”养马发迹，尚武崛起，白马氐的祖先额头“竖目”，民间流传的“马王爷三只眼”“杨二郎有天眼”的种种说法，想必不再是空穴来风。白马氐崇拜“三目神”，而师公额头“开山”以替人了还“人头愿”，正是这一信仰习俗的真实写照。