朱序

人为一小宇宙，其心为天，身为地，念为人。然云何降伏其心，云何善养其身，云何诚正其念，此为人生大本，不可不急急讲求。人之性情千差万别，略分为三：有善体心性者，有独重生命者，有讲求功业者。明悟心性，佛法尚焉；滋养身命，道功著焉；成就事业，儒学尊焉。今以安心、养身、敦行三者，略发中道之微。

一、安心论

人间种种纷争，起惑造业，皆因人心不安为原始基点。安心，即发明觉道，得心之主宰。古德云：“欲安众生先自安。”般若者，心性之中也。得安心者，由于机法不同，略有以下三种途径。

（一）明理安心

学人理法通明，大开圆解，由第六意识闻思而入，于因果与修学次第产生定解，则显密圆通而智慧自生。心安意定，由此而入明行道。

（二）见性安心

中国南宗禅之般若智炬，离言语文字，顿亡能所，一超直入八识之体。此宗倡言“直指人心，见性成佛”“不明本心，修法无益”。手段最是直截。二祖慧可断臂得法，云门祖师损足悟道，非超格之人不足当此；又非手握杀人刀、活人剑之明眼宗匠不堪为师。法常《渔父词》略通此宗消息：“此事楞严尝露布，梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路。江山暮，天涯目送飞鸿去。”

南禅之曹洞宗，接引后学多有方便，其最著者达摩十二诀，如大字法、自然法等，并有五方佛心戒及十方佛心戒。能守十方佛心戒，必能见性明心。破理方得法，深理即明心，习得自然法自然，自我找到自我心。

（三）真信安心

依光明善导之教授，明佛力回向之真实，从闻而入，住正定聚，尽此报身而直入极乐报土，此他力安心，亦为由第七识而入之安心。此法门首在“信”字，至简至易，但能否得信，又属大难，直需善知识重重勘验，以当下失命、何去何从相逼，方能显真。

彼得三种安心者，方可自作活计，不违觉道，任运而行，成就空性大迁转身。此盖性功纯熟，接命易易耳！判曰：“若欲安心须无心，无心门前众草深，尽回大地花千万，供养弥陀法性身。”

二、养身论

养身者，合于天道，以丹法修炼为途，得身之把柄。《内经》有云：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”道门性命双修，性由自悟，命假师传。实修性命，不离阴阳颠倒颠。故二五者，道法之中。恩师《丹道薪传》论之甚详，简要表之如下。

（一）何为道法

一阴一阳谓之道。道者人之所蹈。吕祖曰：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。”三丰祖曰：“以阴阳而修出阴阳。”把握阴阳，不离身心性命。此性命有大小之分。小性命以身为界，神是性兮气是命；大性命则指整个宇宙之真阴真阳，也即真铅真汞。此《入药镜》所言：“是性命，非神气，水乡铅，只一味。”得真真金鼎火符口诀者可明此玄机。

判曰：“阴阳妙用即是法，万法皆以道贯穿，阴阳乖背万物闹，阴阳合同万化安。后天安时先天现，先天安时先天先，只此二物颠倒用，红尘筑就渡人船。”

（二）道途举要

1．由小性命而入，古曰修道

大要由后及先，次第返还。效验有玉液炼己，金液炼形。贵在有明师指授，且学人道心坚固，心性通明。此中因学人根性差别，因而下手方法有异，大要有以下数种：

（1）由先天之先立脚，由炼神还虚而入，关键在真一不二，万缘放下，虚寂恒诚，此闵真人《天仙心传》之学，为修道中之天元丹法。

（2）由先天立脚，神气相合于虚空，大定忘我，循夫五忘仙诀，此丹家西派别传超等天元丹法。

（3）由后天中之先天立脚，此人元接天元之功，诸道祖接引初机之学，贵夫因机设关，以元神为主宰，而启活玄窍，天人合发，尽性立命，亦称天元。

（4）由后天立脚，由形起修。固精涩气，导引吐纳，渐次收心，经心、意、气、息之贯通，炼精化气，通理任督以至奇经八脉。气功功深，再体悟玄关，由气功而入仙道，此亦称人元。

2．以大性命而入，此古三元丹法之所为

药化功灵，举宅飞升者，天元也；补气补血，三家相见，肉身不死者，人元也；点石成金，黄白之术者，地元也。此道家至秘，仙法总要，间世而传。法、财、侣、地缺一不可，非有大福德大智慧，不能行之，此“以财发身”之事。

3．入道初基

实地用功，行者当自度根基，不可妄事崇高，空费岁月。要当高处着眼，低处着手。须知“慢慢行时快快到，低处行时高处到”，行不躐等，步步踏实，方成下学上达之事。故本门设接引有缘者凡有五法，总名“大易功夫”。一曰中道太极，“顺颈贯顶两膀松，束肋下气把裆撑，胃因开劲两捶争，五趾抓地上弯弓”；二曰金家功夫，“欲学真妙诀，须知琢磨意，黄金难买道，传与忠孝义”；三曰真传易筋经，“舆公秘传易筋经，仙佛妙谛道难名，择人而授光圣德，世守勿替衣钵存”；四曰洗髓法，“青云知至北极精，白水清化川冰行”；五曰简易神效万全功，“万全上功，形神贯通，伸筋拔骨，纵横无穷”。以上五法配合仙传药功，服饵疗法，乃历验而有效者。虽势分动静简繁，深有外、内、秘、秘密层次，皆应不同之机而生，故当择机而授。动功阶段，当于生活中常存“乾顶朝阳照，足踏白云轻，晴空碧万里，北海正涨潮，无人无我飘飘遥”之意。如是经动功修炼，和合气血，药饵服食，补益身心之后，方论安炉立鼎、玉液炼己之法，若剖析内外阴阳，两重天地，指授金液炼形之术，则必细考学人心行、福德，指天盟誓，方敢传授。

三、敦行论

敦行者，行于人道也。不知礼，无以立；礼之用，和为贵；克己复礼，仁义和之。故敦行之中，礼也。

人道之礼存乎周公、孔子、孟子之学。此儒家学说，是三才定位之学，是人文科学的总纲。于人而言，最是平实而亲切。至其妙处，又实非言语所可描述，所谓行人道而得天道者也。今以君、臣、师、友四道，也即四种大礼，略论儒家之人伦大法。此敦伦尽分之学，底蕴深厚，为人类社会万古不易之真则。

儒学讲皈敬天、地、君、亲、师，使人知身智之本，而不自专。范围五伦，使人知动静之序而不紊乱。家是社会的细胞，家家康乐，则社会大同。于家而言，夫妇为根，夫妇正，则父子正，兄弟正。夫妇如广堂屋宇，父子如顶梁之木。夫妇之道根于和谐，父子之道基于慈孝，兄弟之道法于恕悌。父道通君道，子道通臣道，兄弟之道通友道。能敦伦尽分于家，推而广大必能敦伦尽分于社稷。由报亲恩，扩展至报国家之恩，再致报天地之恩。情理并致，平治天下之道，即在乎此。故古圣垂衣裳而天下治，然其始皆“造端乎夫妇”。人伦大道，虽人类本具，然庶人难知，能阐明此性天之理者，唯赖于师。故师道极尊极贵，为人海之灯。师教重在身教，而言论次之。故德行智慧为先，以身为典范，躬行修身齐家之事，大德敦化，就“桃李不言，下自成蹊”了。论及修身，当养护仁、义、礼、智、信之基以成浩然至大之气，又当以通理任督、美在其中为验。不语怪力乱神，敦人伦，守本分，素富贵而行乎富贵，素贫贱而行乎贫贱，善养浩然之气，不失赤子之心。志于道，据于德，依于仁，游于艺。又当“敏而好学”，因“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。

心有迷悟，故学有得失；思有偏会，故学有大小。行人当一心广学，而不自限，如此文行忠信，定会暗然日章。《曾子立事》篇云：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也。”学、博、习、知、行依次而进，下学上达，成己成物，只问耕耘，不计收获，此行之大略也。

四、结语

昔太史公论六家要旨曰：“《易大传》：‘天下一致则百虑，同归而殊途。’……儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。……道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”

以今世学术而论，能悟心之中，善养身之中，发乎行之中，则三中合一中，一中成无中，如此则体相用一贯，大中之道得矣。夫大中之道者，无妄之道，无惑之道，无伪之道，真实之道也。合于大中道者，是道德行，是仁义行，而非行道德，行仁义。此“立行者”之本色也。故知行生真愿，觉行生智慧，悟行生光明。相应于大中道，即合于无为，合于自然，如此即可于无相生实用，无为之处无不为了。有智者云：“明玄学者，不屑为触石斗棋之幻；握神机者，不屑为羽扇反风、杯酒噀雨之事。”诚愿天下学者细味之！

今《真传内功易筋经》付印在即，啰嗦一些文字，略明本门传承大旨。易筋功夫诚为修身之殊胜方便法门，若能进而伏气胎息，见性洗髓，性命根基已立，然后随缘敦伦尽分，造福苍生，方为中华文明之真传。

朱沐尘
2024年8月5日