人体本是一架蕴藏着巨大潜能的自动机,丹家以“法诀”将其启动开来,就会自动运转,不再靠人力操纵,其潜能之发挥亦属自然。其中具体功法,不可盲修瞎炼,必须由有经验的丹师临炉指导。丹道修炼的行功姿势,一般以动势、站势、坐势、卧势较常用。现需说明的是,宫观寺庙中的佛道修炼者,大多教人以坐势练功。殊不知坐势练功,禁忌尤多,特别是打坐数个时辰,血液流通滞塞,易在腿部血管中产生凝聚淤滞的细小血块,这些淤血成块后一旦沿血管流动而没融解,在脑部和心、肺脏发生堵塞,会引发中风或猝死。这种心、肺脏细胞不可逆性突然坏死的病例由于事先毫无征兆,会被宗教家称为尸解或坐化,误作成仙成佛的效验。其实西方医学界已在长时间乘坐飞机的旅客中发现这种病症,仅是他们不知道打坐修炼中早有这种病例而已。这些乘客在飞机上长途旅行达十多个小时,吃睡都在椅子上,下飞机后突发猝死,经检查为淤血堵塞心、肺脏血管所致。我们教人修炼,应对学生的生命负责,不能不先把危险讲清楚。
坐势和卧势练功,必须端直其体,将姿势摆正,使五脏得位,血液流通,要做到“齿轻叩,津频咽,身要直,体要松,息要微,意要轻”,关键是一个“松”字诀。站势和坐势练功要注意放松双肩,卧势练功要特别放松颈椎,只有身体真正放松了,练功才会出现效验。有了效验,身体的自动机才会被启动起来,无论采取动势、站势、坐势或卧势,什么姿势也没关系了。“跟着感觉走,步步奔虚无”,这是丹家的根本法诀。丹家之要,必知动静互根、内外兼修之理;如鹿炼精,如龟炼气,如鹤炼神,如虎聚阳,如蛇聚阴。血脉未和,莫贪静坐;关窍未通,不行既济。不可不分清浊,逼气过关;不明升降,即行采药;逼成幻境,诡言通神。欲成大道,不妨医药、饮食、体育并用,古代丹家不离武术和医药,首先牢固色身。金丹大道千门万派,都只能从色身上修起。病从心起,弱自精衰,邪由气入,修养精气神,色身自然强健。舍色身而得法身,出有入无,有无相通,则大道必成。
身体静则属阴,动则属阳,坐势和卧势阴气较重,易生筋骨血脉滞重瘫痪之弊,仅有站势在动静之间,得阴阳之中道,故丹道入手以站势为优。人类从动物进化到能直立行走,这是一场身体的革命,可知站立是人类入道之门。因之我推荐丹道之筑基入手功夫,以王芗斋所传意拳站桩最切实用。我幼年在沧州市吴桥县度过,那地方是全国知名的武术、杂技之乡,我虽13岁负笈离乡求学,然雅好武学健身之术,所见各家功夫多矣。依我所见,丹道的动势和站势筑基功夫,除了王芗斋的意拳(又名大成拳)的养生站桩功外,还有达摩易筋经功夫、太极拳和金家功夫,皆适宜丹道修炼。
世传《增演易筋洗髓内功图说》,有唐初道学名臣李靖的序,讲《洗髓》《易筋》为达摩大师真传,其是否托名且勿论,然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫,甚合丹道之旨,读者能取其精义而修之,便入丹道正途,不必管它是佛是道是儒等诸多分别相,大道本殊途而同归。《易筋经》本有多家传授,含脱胎换骨、伐毛洗髓的绝学,可鉴定为丹道动功,其功效必然步步印证丹经。这是前辈丹家为后世学者留下的一叶渡舟,可惜世人迷于琳琅满目的丹经道书佛典,所认不真耳。
填髓强骨之术为丹道筑基功必不可少的修炼步骤。填髓强骨不仅是抗寒功的必要条件,而且也是同类阴阳双修丹法铸剑功的前提。吕祖《指玄篇》云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落,暗里教君骨髓枯。”只这“骨髓枯”三字,便可知道强骨补髓对双修丹法是性命攸关的筑基功。
按“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”的筑基功总诀,欲“强其骨”必先“实其腹”。“实其腹”即“凝神入气穴”,在腹部凝练阳性物质引发放热反应,达到“炉内赫赫常红”,生起拙火,随之以“众人之息以喉,真人之息以踵”的法诀将之引向足底,得“芦芽穿膝”和“肘后飞金晶”之验,补髓强骨之功就完成了。“虚其心”为“炼己”,“实其腹”为“胎息”,“弱其志”为“惩忿窒欲”,“强其骨”为“补髓抗寒”,这是一种内外结合的系统修炼功夫。除内功之外,还有种种外功如站桩功、“十六锭金功”、易筋经和洗髓经功法等等,皆可达到填髓强骨的目的。
丹道之修炼,要由浅至深,由易至难,先学养生安乐法门,保住身体无病而健康,再靠内丹改换人的体质,故广知众术,养生却害,为筑基功第一要务。眼下社会上修习丹道的学者,大多筑基阶段即静坐炼性,自称得自龙门派或习《伍柳仙宗》,禅道兼容,如此坐上十多年不见效验,这就是入手功夫不得法诀之故。盖因当今社会已无有古人那种田园诗般的生活,全人类都被推入残酷的激烈竞争之中,学术界的学者们也“日与心斗”,从性功起修往往十几年仍无法达到“心止如水”,这就难怪朱熹叹息“金丹岁晚无消息”了。因此筑基功要和入手功结合起来,掌握正确的入手法门,方能收事半功倍、小往大来之效。
据我所知,天下异人奇士甚多,学道者须虚心访求真师,辨别真伪,接受指导。然而“师傅领进门,修行在个人”,丹道法诀不能包治百病,而是仅能起到入门指路的作用。学道是一种创造性的活动,修习丹道的“真师”是你自己!“虚寂恒诚”四字是丹道的总诀,有大行愿,真心入道,你自己的“真意”会带领你逐层深入,过关斩将。学道入门之前有秘密,进门之后则无秘密,丹道入手靠法诀,入手之后则可激发自己的灵性,参考丹经狠力摸索,这就是丹道的真实内幕。国内外学道诸君子,在丹道门前切莫彷徨、莫畏难,内丹学也并不神秘,只要我们将其搬进学术的殿堂,必然会使之成为造福全人类的事业!
道家之功夫,关键在于会应用,其中之奥妙,须待师传口授方知。先师忠州张义尚先生,当世之真人也。1910年5月6日生于重庆市忠县,毕业于上海复旦大学经济系,生前为忠县政协委员、忠州镇中医院中医师,2000年12月5日以颇瓦法辞世,享年91岁。尚师14岁习武,1928年师从周之德学金家功夫,并得李雅轩亲授杨式太极拳,此皆武林之绝技。师从吴剑岚、梁少甫学习中医,广览医籍,民国年间以张虚一的名字参加全国中医资格考试,在蜀中名列第七,竟成当地名医,后终生行医为业。1939年,又拜大江西派宗师李涵虚嫡传弟子银道源为师,得丹道西派之传。1945年在成都遇周一三先生,得授龙虎丹法,至此人元大丹之学已大备。尚师多才多艺,于丹道、佛密、中医、武功四门绝学,皆有过人之处。我接受钱学森老师交代的人体科学调研任务,为他倡导的人体科学作出贡献,调研丹道法诀和密宗承传,亲赴康藏,出入禅密、行走江湖、跋涉山林,历时30年,于2009年9月将调研的最终成果《丹道法诀十二讲》交到钱学森院士手上,也为中华民族保存下一份珍贵的非物质文化遗产。自1980年起在海内外潜心寻访三家四派丹法传人,阅人多矣,近世丹师自李涵虚而后,其精研丰博无人能出张义尚先生之右者,遗著《丹道薪传》《武功薪传》《中医薪传》《禅密薪传》皆具有国宝级的学术价值。
先师张义尚先生在复旦大学就读期间,曾得涪陵黄克刚先生易筋经之传授,辑著有《易筋经真传导引三十二式》,由学校油印一百本。黄克刚,字楚湘,别号炳南先生,黄舆公山人为其远世祖,所传易筋经为其家世传舆公山人之遗意。济一子傅金铨为《古本易筋经》题词曰:“舆公秘传易筋经,仙佛妙谛道难名。择人而授光圣德,世守勿替衣钵存。”其易筋经有外壮、内壮、动功、静功、炼形、炼气、炼意等不同。初功多是外壮炼形之动功,次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等练法,最后方是锻炼意念,此中又有识神、元神、先天、后天及先天之先天等层次,到了最后则外形是静,但已是静中有动、动仍是静、动静无分,归于自然之大道矣。今有朱文革、林锋等将先师所传整理成书,命名为《真传内功易筋经》,即将正式出版,读者可自行索阅研究可也。
朱文革又名朱沐尘,本为军校年轻的教官,和台湾僧人释一吉以及蒋俊女士皆为尚师生前得意的学生,尤以朱文革得先师传授最多。我四处拜师求道,实为完成钱学森老师的丹道调研任务,并未拘于一派之传,将来张义尚老师所创丹派之掌门人,亦非朱文革君莫属矣。林锋君任职于上海985高校,早年从学于著名内丹家胡美成先生(1910—1994),并参访多位老丹师,得数家传承,与我交往亦有年。朱文革、林锋于黄氏易筋经各有明晰师承,联袂所撰《真传内功易筋经》的出版,必在易筋经的弘扬中发挥积极的作用。因出版在即,略述陈言,是为序。
胡孚琛
2023年6月5日志于中国社会科学院
《真传内功易筋经》即将首次以单行本形式公开出版,消息甫一传出,国内修真界即为之震动。本书合著者之一林锋兄月前索序于予,今特不揣冒昧,略陈数意如下。
“序”,正如西文奇书《项狄传》所述:“此乃吾章外之章。”序既为是书本体之一环,却又跳脱出来,从外部凝视这一环。这种特征会令丹道界同玄自然联想到丹家三秘之一的“玄关一窍”:不在身内,亦不在身外,既在身内,亦在身外。易筋经亦同此理:它既是外壮,亦是内壮,既非(单纯的)武功,亦非(通俗的)气功,奇在既被称作入道之梯航,亦为佛道两家争相认作自家之重宝。虽然历史上一直有“老子化胡”真实与否、“慈航道人”是否就是“观音菩萨”等争论,但都仅聚焦于教主、护法或者人物形象,如就教派典籍而言,这种跨越的情况是极其罕见的,放眼中外,其昭显者也许只有为儒道两家共尊为经的《周易》,以及为基督教和犹太教所共同尊奉的《圣经》等稀有的几部而已,而明清之际一些宗教人物造出的三教甚至五教合一的“经典”则往往是一家一派“自嗨”之言,并不为其他教派认可。根据近年新影印出版的二种《洗髓经》善本(刻本抄本各一),原先讹误的落款“传临济正念篇第七”“月庵超昱绪欣内典翻译”确定可更正为“传临济正念第三十三(抄本作三十七)”“共月庵”“超昱绪欣内典翻译”,这也是易筋经流传中与佛门有因缘的证据之一。另据新闻报道,本焕、本乐二位当世高僧皆世寿一百零六岁,分别为临济宗第四十四、四十五代,易筋经在宗门内是否还有传授,外人不得而知,不过据笔者所知,少林寺至少在20世纪70~90年代还有高僧大德传授过俗家弟子易筋经功夫。而笔者家藏尚未公开的清代马佳氏跋本《易筋经》则直接揭示不可考的“紫凝道人”者流实为“紫霞真人涵蟾子”之误,由此印证易筋经与道家南宗渊源尤深。易筋经别有一神奇特点,它既于真实世界存在,又尤为武侠或仙侠文学所偏爱,如平江不肖生的《侠义英雄传》;又如金庸在21世纪初对其作品进行最后一次全面修订的过程中,特地生平第二次赴少林访问并与少林僧探讨易筋经,其笔下最受欢迎的六部长篇代表作,除“射雕三部曲”外,另外三部、也是成就最高的三部长篇——《天龙八部》《笑傲江湖》《鹿鼎记》里都写到了《易筋经》,《天》《笑》二书着墨尤多,在描述《易筋经》来历时,即便在其惯用的大仲马式架空历史虚构法下,也尽可能做到与传世《易筋经》文本亦步亦趋。
易筋经不同于其他一切吐纳导引或武功的特点当然首先在于其独特的“筋”“膜”理论。目前世界上一般公认有美国、意大利、德国三大筋膜学理论体系(或称流派)。实际上直至2007年在哈佛大学医学院举办第一届世界筋膜学研究大会,方才标志筋膜学为主流学术界所承认,筋膜学至此一跃而成为“显学”。其后召开了多届国际会议,书籍、影像资料汗牛充栋,近年渐次传入国内后同样掀起了“筋膜”热潮,国内筋膜“高峰”论坛、筋膜拉伸班、筋膜枪等趁热而起,更有甚者,瑜伽、太极拳也纷纷“奔赴”,以攀缘上此一“新贵”学说为时尚。殊不知西方筋膜学虽历经几十年的积累,最初仅仅是一些从事运动医学的队医对运动员身上非肌非骨但鼓起的“包块”有触感认识,继而逐渐产生好奇而对结缔组织等有了新认知新发现,其理论依据主要来自对“大体老师”的解剖。
在此我们可以断言:易筋经乃是现代筋膜学之祖。
而且我们无须在“断言”之前冠以“自豪地”或“骄傲地”之类的修饰语,“本不妄自菲薄,又何须借重声价”?现据学者考证,目前已发现的《易筋经》文本中,成书时间序列非常靠前的一部沈玉田校本《易筋经》(现藏日本内阁文库),成书时间可断为1661~1692年间;而笔者所藏马佳氏跋本《易筋经》,成书时间虽在乾隆年间,但其中透露的时间线索,据林锋兄考证已可追溯到公元1519年以前,这个时点正好是欧洲中世纪即将结束之时。想西方筋膜学现在亦急于“寻根问祖”,不过最早也仅能勉为其难地溯源至1543年布鲁塞尔的维萨里著的《人体结构》一书为极限(前文已经说明再往前就是中世纪了,而这是不可想象的),与之呼应的是国内一些人徒劳地想将筋膜学追溯至《黄帝内经》(实际上据学者考证目前所见最早出现“易髓”“易筋”字眼的文献可能是成书于魏晋时期的《汉武帝内传》),此二者和欲把现代计算机科学追溯至《周易》的心态何其相似?反观《易筋经》一书,开篇第一章“总论”论筋,第二章“膜论”论膜,有理论、有方法,不知还有什么能比这更过硬的证据,学界对此却似“闭目塞听”,至今惘然无知。本书的出版,正可谓“蛰虫始作,吾惊之以雷霆”。笔者至此不禁感慨1998年接张义尚太老师来信说到:“我既不图利,也不需名,前此之所有写作,不过为本国之高深文化计,略示端倪耳。”在笔者参与整理编校的《丹道薪传》一书中,张太老师又于《漫谈修道》一文中说:“余前此之所以多次论及……欲使人知我国有至高至上之人体生命科学,深恐久而数典忘祖!”
与达摩、慧可、涵蟾子、傅金铨、李靖、岳飞等等明暗相关,“行持不懈”可“立跻圣域”的至高法门,又岂可以按摩、导引、捶打等小术小法视之?《膜论》曰“炼筋易,炼膜难,而炼气尤难”,张义尚太老师在《真传易筋经介绍》《尾跋》《补编》等文中早已指明,黄氏易筋经导引动作变化繁多而对身体各部位锻炼极精极细,而其核心秘密在于九转呼吸法,“此功是大道,不只是健身增力的小法”。本次经过二位编著者挖掘、考异、整理、校订后的黄氏《真传内功易筋经》,整体篇幅较之《武功薪传》中的相关内容多出数倍,其中包括以极大机缘而获得的黄氏易筋经近百年来流传的多种稀见资料,而黄氏易筋经的源流、次第、证验无不包含,称之为“内功极则”毫不为过。而文本考订之精,功法指示之详,想读者诸君阅之必喜极拜倒,绝计会为仅付出几两碎银子的代价便得以请购了此书而暗呼超值。兹仅举一例,关于九转呼吸导气一节的藏文字母观想,二位编著者从源头发现了差异处,这些差异极为隐秘,但在具备佛学或密宗知识的读者一听便知其中大有玄机。正如诗歌、Rap(说唱乐)等之所以受大众喜爱,在于其将芜杂无序的语流组织成具有高度音律性的字符串,从而与人体节律产生共振,进而使人产生振奋、崇高等觉受,密咒佛号等更是如此,这是一种从混沌到有序的过程,是有情生命体在开放系统中自组织性地进行“熵减”的过程。佛号或密咒,胡孚琛老师更是比喻为诸佛菩萨为接引有缘众生而开设的加密互联网站的登录密码。在此我想到大约在三十年前即有极高证德的余兆祖先生,可称为当代密宗、内丹与易筋经的实修家,即曾练过九转呼吸的一至四转和七、八二转,但特意跳过了第六导气一转未练,现在想来也许别有深意。
余兆祖先生是绍兴人,毕业于清华大学,后多年生活在安庆,是笔者十分尊敬的实修实证者。其功力已高至何种境界,予不敢妄言,我想说的是即便是余先生也曾数次对笔者郑重说到易筋经功夫(泛指包括黄氏在内的整个易筋经体系)的神奇,以及如何从不重视转而极其重视易筋经的过程,而且这些他都是“身有体会”。对他而言,实践后真实受用才是唯一标准。他在20世纪90年代中期即萌生整理张义尚先生著作的想法,并得到张太老师的首肯。这项工程几经辗转,最后在胡孚琛先生的主持下,经过多年努力,完成了四卷本文集的出版工作。胡孚琛老师,为人光风霁月,傲骨铮铮,又著作等身,道德文章皆处处体现出老一辈学人的翩翩风骨。几乎以一己之力(当然有钱学森、杨石先、黄友谋、张岱年、汤一介等老辈学人的支持)经过几十年艰苦卓绝的努力,终将传统丹道引入现代学术殿堂。且胡老师素重然诺,对钱学森、王明、陈国符、张义尚、王沐等所有老师在学术上的承诺,都一一完成,而创办“全国老子道学文化研究会”更是21世纪道学界的一桩盛举。
本书编著者之一朱沐尘先生是张义尚太老师的大弟子,因此论辈分是笔者的师伯。朱师伯出入佛道两家之学外,于琴香玉茶之道无一不通,且待人亲切,与之交谈有如沐春风之感。十几年前第一次见到他,就有两点令人惊异,一是惊异于师伯原是高等军事学院的运筹学教师,有着一等一的理科思维,无怪乎听其阐述佛、道、武学往往有别开生面之感;二是惊异于师伯身具的“童子相”,似与我同龄仿佛,而且过了这么多年外貌看不出有什么变化,想来也是从易筋经中得到了不少教益。记得有一年师伯来上海,在襄阳路酒店小住,向笔者展示了“简易万全功”练法中的精微之处,说道该功法是张太老师对易筋经动功数十年实践和思考的凝练所得,其显著特点是可助修炼者迅速找到自身的“中”,至于这个“中”在何处、有甚含义,此中玄奥待读者精研本书加之亲身实践后自能知晓。
本书另一编著者林锋兄,予之畏友也,秉性平淡冲和,甫一谈及三元丹法领域,则瞬间洋溢自信,整个人像实现了可控核聚变一样可以源源不断向外输出宝贵知识和观点。我与他相识多年后,才偶然得知林锋兄在圈内同道中广受尊崇,锋发韵流,其观点往往对各执一词的争辩双方或多方可起到一锤定音的作用,当然这与其年少时起即亲近胡美成、李
光等多位丹家耆宿密不可分。林锋兄覃思赜奥,用功甚勤,多得丹家前辈期许,其将毕生所学倾囊相授者、将独门递相传授的丹诀法典托付者,皆所在多有。近年来林锋兄出于兴趣在公众号“东海一人”里已累积百余篇重磅文章,对传统内丹学的勾玄索隐,有巨大价值;而公众号的主人自己,自然是一座更加丰富的宝藏,偶与人谈参同、悟真,如黄钟大吕,气象广大,故此我曾发“原来老丹师在身边”之喟叹。
两位编著者都来自国内著名高等学府,已是本书文字内容高品质的保证,而书中功法配图尤为精细,更是令人欣喜。图者,像也,《易传》曰:“是故易者,象也;象也者,像也。”“八卦以象告,爻象以情言。”犹忆当代象数派易学家霍斐然老师尝言,仅以上下卦象之形意和相互关系即可统摄卦辞爻辞之义,我称之为“简捷启发式断易天机”,甚至可与托名北宋理学家兼数学家邵雍的《梅花易数》互相发明;又如丹道西派就以一个“地天泰”卦指授“鼻外虚空”之法,由此想到钱钟书先生《管锥编》第一卷卷首《周易正义》第三章即论“泰”卦,其中引述元赵孟頫所言人中以上皆双窍、人中以下皆单窍之说(同篇第二章更将易象与禅宗指月等并举,可参阅),可见真正的学问通家绝不会轻率割裂象数与义理,而是深契得象忘言、得意忘象之理,圆融无碍。再如金庸《天龙八部》《侠客行》《连城诀》里有共通的一点甚得我心:对行功法诀来说,很多时候一图抵万言,出世间法讲究灵性解读,可依图解悟更是初学者中根器高者的福音(与学历非线性相关);至欲更上层楼,“沉浸式”学习,读者可想象段誉一边观看枯荣大师率领天龙寺僧众与鸠摩智对决,一边看图谱运气学剑的场景,此题外话。在此笔者透露,杨靖超兄藏有黄祖亲绘易筋经行功图谱共八十四幅,其珍贵性自不待言;另藏有《庄氏易筋经》全套十余册(上海图书馆仅藏有十册,不全),民国时期学员须以一块银圆几页的代价购藏,故传世极稀,亦配有行功图谱近百幅。靖超兄仁慈敏慧,与我交好二十余年,有多重同门之谊,其求道志坚,多有奇遇,珍藏海量丹经武功法诀善本、孤本、稿本、抄本伙颐。靖超兄在一家世界五百强外企担任中国区首席财务官的同时还兼任澳洲会计师公会会长一职,因能经常往返于京、沪、美、澳之间,还担任了全国老子道学研究会常务理事。学会为推广道家养生学术以冀裨益大众,专门成立了丹道与养生研究会,特聘林锋兄等几位担任常务理事,笔者亦忝列其中。因三年新冠之困,我们都主要待在上海,没有机会为学会做什么实事,鉴于此我与靖超兄、林锋兄三人商定:我计划拿出有三幅精绘达摩祖师像(这在目前所有传世《易筋经》中为仅见)并可考出所谓“来章氏”来历的马佳氏跋本《易筋经》,靖超兄贡献出他收藏的上述二珍本,林锋兄则献出黄祖手书心诀,合著一“易筋经聚珍本”,以期与本书形成一个系列或遥相呼应,也算为民族文化延续一段法脉。
因缘际会,易筋经研究与传播都面临一个新的发展机遇期,但目前社会上一些人自信坚而野心大,将十二势图就当作易筋经功法的全部家当,对此功的史理法尚未厘清,便将一些来历可疑的本子、人物称作祖本、宗师,就敢开班授徒;有人专攻“下部行功法”一章,不得师授,只得凭想象将练法夸张到危险的地步,进而讲课表演;还有人古代文化常识尚未弄通,找着一些不太常见的版本,就敢以权威专家名义著书,凭空推测就敢发表论文参加学术会议,诸如此类,卤莽灭裂,凡此种种“勇敢”尝试,恕笔者率直,“尽是些不知道事情何等样艰苦繁重的轻率企图”,最终结局也就可想而知。识者知之。
英国作家亨利·菲尔丁说:序是著作的介绍,或是宴席的菜单。望这份菜单能让禅悦为食的读者们见之胃口大开,脾胃健则后天之本固矣!
张懿明
2024年5月10日识于沪上印寿阁
何为易筋经?
正如鲁迅先生论红楼:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。同样作为中华传统修真文化代表的易筋经体系,因其内涵在数百年传承演变中被不断地丰富扩充,所以在不同的人眼中,便也有了不同的感受,体操家看见抻筋拔骨,小说家看见扫地僧与令狐冲,武术家看见“握拳碎虎脑,并指洞牛腹”,佛门看见达摩于石壁上依稀留影,道家看见服食日月、丹道养生,房中家看见御女百胜、泥水探珠,医家看见按摩内壮、汤洗秘方。所谓见仁见智,诗无达诂。
倘若问我自己,我会暂时抛弃定义这一难题,先从《易筋经》原文中去寻找它的宗旨。在坊间流通颇广的述古堂版《易筋经》总论一章中,有一段极为精彩的论述:“易之为言大矣哉。易者,乃阴阳之道也。”结合后文中“危者易之安,乱者易之治,祸者易之福,亡者易之存”,显然,易筋经的“易”字,并非单指改变,而是升华到了古代《易经》的阴阳哲学,即所谓的道。进一步而言,一方面是修炼中应用大道规律而使自身有所增益,而另一方面,学者也在对自身筋膜精气神髓的修炼过程中体悟验证大道规律,这就是传统内炼学说中的“天人合一”,古来修真者,体道、悟道、证道,皆源出于此。张义尚太老师认为黄氏易筋经足以成为当代人修道之门径,也正是基于这样的高度。“筋”,则是身心方面的泛指。这一结论是基于一个简单的事实,即纵观各家易筋经体系的基本内容,绝非仅仅以“筋”作为唯一修炼的目标,而是一个次第严谨、完整全面的体系,即便是坊间最为普传的版本,也有一个清晰的自“筋膜”而至“精气”进而“神髓”的路径。值得注意的是,在易筋经的诸多流派中,虽然都有推揉吐纳(比如黄氏易筋经的鹤式呼吸法、庄氏金刚体的咽气法等)导引等内容,但只要涉及精气、神髓的锻炼,必然需要习练者“一念冥心,存想其中”,比如真传黄氏易筋经,初步便以立鼎安炉入手,最终归于洗髓还虚。换言之,易筋经的习练,迥然有别于西式健身,是以内求法达到身心合一的状态下进行的。综上所述,如果一定要给易筋经这一体系勉强下个宽泛的定义,我们或许可以说,易筋经是修炼者以天人合一为原则,以吐纳、推揉等动功为基本框架,功法境界次第清晰、身心一体的内炼法门。
言及于此,不禁回想起笔者的易学老师霍斐然先生当年曾以“易道广大,无所不包”题字赠予我以作勉励。霍师与张义尚先生(黄氏《易筋经》近世最早公之于众者)同为蜀中高隐,两人结为至交,共同探寻易医丹道的奥秘。昔日霍师之赠言,盖谓世间诸多学问与事业,若能用心探索并遵循大道规律,庶几有所成就。其语源出《四库全书总目提要》,距今已有两百多载,与今日我们所谈易筋经之宗旨,竟默然相契。
晚明以降,易筋经逐渐流行于朝野,形成文字的印本与抄本可谓汗牛充栋,仅笔者亲见的清朝及民国易筋经文献就不下八十余种,但真正有特色的珍本却颇为罕见。其中笔者师弟张懿明家传有古《易筋经》抄本,有明朝道家南宗代表人物涵蟾子所作之序,并经清代王室流传,是目前除了道门巨擘济一子曾为黄氏《易筋经》题诗以外,又一项彰显易筋经与道家丹鼎门南宗之间渊源的明证。
在实修领域,在民间被命名为易筋经或者类似名目的传承可谓流派纷呈。但毋庸讳言,其中大半却由于各种原因早已沦为单纯的肢体动作集合,失去了古传易筋经之本意。笔者涉足道家文化与传统内炼凡三十余载,若以我目前有限的阅历与体验作献曝之忱,理法殊胜且体系完备,与我深有渊源者,大约有如下两种:其一便为黄克刚先生家传的舆公山人易筋经,即黄氏真传内功易筋经;二是民国时期中国内功研究社庄欣荣师祖的家传金刚体内功。这两支法脉都是真正符合古易筋经宗旨的修炼体系,实证有效,传承数百年,至今薪火不绝,较之目前那些坊间普传的所谓易筋经练法,可谓云泥之别。
黄氏易筋经,境界深远,高屋建瓴,整个功法体系中,高深精妙处不胜枚举,以下仅择其一二而略述之。首先是玄关,令人感慨的是,在黄氏易筋经的内壮玄功筑基起步阶段,就触及了“玄关”修炼,这在传统丹道领域是一个极为重要的概念。毫不夸张地说,不明玄关也就不明丹道修真与世俗气功的区别。笔者在20世纪80年代曾冒昧就此问题请益于张义尚先生,张老告诉我,真正的玄关是活泼泼地应机而动,不能以死守一窍视之,即便是入门时固守一窍,也须明白那只是黄叶止啼的权宜之法。他不仅为我详述了活玄关与死玄关的原理与区别(笔者后来蒙胡孚琛老师讲述他在崂山受金山派匡常修道长指点后所亲历的玄关体验;之后又有幸得到紫阳南宗在上海的传承,都进一步印证了张老所说,字字珠玉),还鼓励我学业与学道并举,并自述也曾就读于复旦大学高中部,后毕业于复旦大学经济系,并由此呼我为同学。前辈风范,至今想起,依然令人心驰神往。玄关奥义,在《真传易筋经·内壮玄功歌释》中,经张义尚先生法雨广布,一言道破“静极生动,一阳来复”便是玄关。只此一语,便胜读寻常丹经道书无数。此外,目前坊间以易筋、洗髓名目而商业化的培训种目繁多,难免良莠不齐,鱼龙混杂。有认体操版十二式为全豹者,虽不得真正易筋经之神髓,但毕竟效果也能类同课间操、工间操,大多有益而无害。真正可怕的是,不少所谓“大师”因为看到坊间普传易筋经有“下部行功”只字片语的描述,便随意想象、不顾传统修炼严密的次第进程而简单粗暴地编纂出所谓功法,并以易筋经、洗髓经的名目进行耸人听闻的自残受虐式吊打表演,以求商业目的,以盲引盲,误人慧命,在海外被视为滑稽笑谈,严重败坏了易筋经的声誉。殊不知,真正的下部行功有一套经过历代传人总结归纳、口口相传的严谨程序,必须学者在前期的吐纳导引洗练到一定阶段,经过师长确认已经有所印证后,方能由老师亲自传授。行功过程中需要配合独特的呼吸法和形体动作,而且在前后次序以及力度把控中,都有相当精妙的要求。比如中国内功研究社庄氏易筋经的下部行功要求学者严格依法行功(含咽摩揉槌等功)三百日后,筋膜腾起,气已入骨,膜护穴外,气冲穴中,即便遭外部巨力冲击亦无丝毫伤害,得此验证,方始进行。《真传易筋经·外壮神勇歌释》中则专门设有一节针对下步行功的修炼法,也同样起于吐纳,而续之以攒、挣、搓、揉、拍、咽、洗、养等诀,张义尚先生直言此步对于未来大小周天的运转甚至同类阴阳泥水探珠的修持,都大有裨益,但强调必须由真实有传承的老师当面密授。其实,对于普通人来说,易筋经的下部行功是一把双刃剑,得师得诀者行之,确有奇效,我的道家老师——当代道学巨擘、中国社科院博士生导师胡孚琛老师也对此类功法,包括华山派之回春功和瑜伽术之性能量运行契合法颇为重视,以为可以为丹功筑基之用。但另一方面,若是学者依从盲师谬法,或者闭门造车,则反为其害。多年前有前辈长者以慈悲之念,公开发表了含有类似于下部行功的养生法介绍,其内容平和中正,绝无当下哗众取宠的自虐式练习,但众多读者各自按图索骥后,得益者固然有之,但由此出现严重副作用者也不乏其人。这也是在此不久之后全真华山派第十九代掌门边治中(智中)先生决定公开华山养生秘功的缘起之一。第二十代掌门边乾晋(信晋)先生在其北京家中亲授我边氏太极时曾告知,以柔和的形体导引、特殊的呼吸以及对性腺部位进行独特安全的按摩运动,是华山秘功可以使人常葆青春的核心要义。另外,心意六合拳十大形中的鸡形步练法,亦隐含有下部锻炼之秘诀。这些与真传内功易筋经的下部行功法,在某种意义上,可谓异曲同工之妙,都是古代修炼家基于人身整体观对内分泌系统锻炼的精妙把握。
需要指出的是,几乎所有的传统修炼都不是可以一蹴而就的,易筋经也不例外。黄氏易筋经,黄克刚师祖曾言需要坚持习练十二年方有机会大成,同时门内另外也传有三年不辍可有小成的说法,而庄氏内容虽然一年内可收强身健体的功效,但要完成全部功法也需要三年。所以读者诸君,切勿为市面上所谓三小时学会、十天学成之类的商业速成所迷惑。
2002年,笔者有幸与张懿明等好友在上海正式拜胡孚琛先生为师,系统学习道家学术,依师传承,以大江西派而论为“江”字辈传人。胡师受钱学森院士的委托致力于生命科学的奥秘——丹道修炼的科研任务,历经二十六年,跋涉江湖、遍迹山林、亲赴康藏、出入禅密,仅以道家修炼法脉而言,就师承了张义尚、无忧子、王沐、匡常修等众多国宝级丹道大家,得三丰派龙虎丹法,及西派、南宗、北派(金山、龙门)真诀。胡师对学术求真理,认为道是天下之公器,志在破除其神秘和江湖化,推动学术的纯粹化;对世事以正直,傲骨嶙峋,不向黑恶势力低头;对弟子则是关爱有加,除了毫无保留地分享传授,还经常鼓励我们拓宽视野,多作参访。当张懿明师弟因整理义尚老著作用眼过度后,他就亲自引荐张懿明与我、林锋等师从王芗斋先生的亲传弟子——北京秘静克先生学习大成拳站桩及金刚指练法。
我与林锋、张懿明等诸友,年龄相仿、意气相投且同在沪上,遂仿效民国时期胡美成、李
光、顾净缘、蒋维乔(因是子)等诸前辈“七人养生茶座”之盛事,常相聚会,命名为“新养生茶座”,共同研讨传统修炼理法。凡有体悟,必促膝深谈,共相印证;凡获秘本,必展卷同阅,无私分享;凡得真正明师前辈影踪,必相约共往,立雪请益。一同在心意六合拳宗师李尊思老师门下每周练拳,几易寒暑,一同聆听顾龙珠老师讲述其父师顾净缘大德的密宗心路,一同实践探讨大成拳养生桩法,一同研习黄氏原传易筋经并得授黄祖图谱手稿,一同传承沪上紫阳南宗的源流理法,一同受授王澄久、杨步鹏传下的吐纳术,积年累月,不知不觉间结下了多重同门之谊。其中林锋师兄,师承多门,敏而好学,于传统丹道理解之深远,实乃我辈之祭酒,且乐于分享,其公众号“东海一人”有众多圈内同道追随。张懿明师弟,强识博闻,与数位著名修炼家为世交,不仅深悉丹法理趣、精研易道佛典,于中西文史政经皆涉猎贯通,而尤为特别的是经常能带给我们激似荣格心理学“共时性”的亲身体验。而茶座中常见话题之一,便是易筋经的失真和失传。如今法缘不期而至,在西安、上海两支传承人的努力下,黄氏易筋经得以遗珠重光。
本书作者之一是笔者师伯朱沐尘先生,他大学时期就立志修道,为张义尚先生门下弟子中得师授最多者。犹记初次相见于老子道学研究会的会场,师伯面貌宛如少年,恬淡平和,神仙气度,修行有成一望可知,曾问以世事纷扰如何红尘练心,答曰只生欢喜不生忧,令我受益良多。
笔者内向保守且天性懒散,对于自己所学所得,常怀敝帚千金之念,甚至叮嘱同门诸友得闻得阅后切勿以任何形式公开。但这几年亲历诸多奇遇奇缘,初并不以为奇,只觉幸运。然冥冥之中,或许真有所谓天赋使命或者祖师意愿,欲使此法经我辈学人之手于此盛世重见天日。为延续我国高深学说出一绵薄之力,同时以此感恩易筋经历代留名或隐世的师长前辈。是为序。
杨靖超
2024年6月1日