第二节
《易筋经》的成书年代

《易筋经》并没有一个明确的成书年代，也没有明确的作者署名。人们通常以抄本中出现的署名为依据，来确定文献的产生年代和作者，但《易筋经》的情况却并非如此。达摩、慧可、徐洪客、虬髯客、李靖、岳飞、牛皋、海岱游人、紫霞、紫凝等等，都是托名。从时间跨度上，它构造了一个起始于南北朝，历经隋唐、宋元、明清的传承体系。然而，据此推断《易筋经》的作者与成书年代并不切实可行。因此，只有通过对文本内容的研究，我们才能大致框定《易筋经》的成书年代。

清代乾嘉学派的大儒凌 堪曾撰文辨析《易筋经·李靖序》《易筋经·牛皋序》的真伪，他的按语有理有据，特别是其中三条按语，彻底否定了《牛皋序》的真实性：

按1：《宋史·牛皋传》“字伯远，汝州鲁山人”，非汤阴人，亦不字“鹤九”。“鄂镇大元帅”，宋时无此官。又《宋史·职官志》亦无“宏毅将军”之号。

按2：宋高宗绍兴三十一年五月辛卯，金遣高景山等来贺天申节，兼报渊圣皇帝讣音。九月甲午，上渊圣谥，庙号钦宗。此序既云作于绍兴十二年，是时渊圣尚无恙，未上庙号，何得便云徽、钦也？

按3：《皋传》又云：“绍兴十七年上巳日，都统制田师中大会诸将，遇毒而卒，年六十一。”是飞死后，皋又隶田师中麾下，皋卒时渊圣犹在也。作伪者，即以皋武人，目不知书为解，而官爵、名字、籍贯何由而误？未来之事，又何由而知乎？盖不通古今村夫子所臆撰也。

作为各个版本共同拥有的特征，《李靖序》却能帮助我们揭开《易筋经》产生年代的历史谜团。通过探究徐鸿客、虬髯客、李靖三者之间的关系，我们可以大致确定《易筋经》的成书年代。

徐鸿客、虬髯客、李靖的明确记载最早出现在宋代。李昉所编的《太平广记》中提到了“虬髯客”，《文苑英华》中则有《与道士徐鸿客书》。这里的徐鸿客，也作徐洪客，是泰山道士，他的故事主要与李密相关。而虬髯客与李靖的关系出自红拂女的故事，其中还出现了一个第三人物——“道士”，但并没有具体交代这个道士的身份。因此，在宋代虬髯客的故事线与徐鸿客的故事线并没有交集。直到明代，张凤冀（1527—1613）的戏曲《红拂记》中给第三人物“道士”赋予了徐鸿客的身份，使这两条故事线产生了交集。在《李靖序》中称“徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授予虬髯客，虬髯客复授予予”，可以看出这个人物关系与《红拂记》中的人物关系是一致的。比较这两组人物关系，我们可以大致框定《易筋经》的成书年代在明朝中晚期较为合理。

又如《易筋经》后跋中有：“如禅定则有入魔之患，宗门有迷而不悟之虞，金丹有得而复失之虞，清净有几成而败之虞，泥水则有迸鼎之虞，导引则有倦废之虞，服食则有燥渴之虑。”《性命圭旨》中有：“古之真人，其觉也无忧，其寐也无梦。故无梦地位，非道成之后不能到也。然危机之士，炼心未纯，昏多觉少，才一合眼，元神离腔，睡魔入舍，以致魂梦纷飞，无所不至。不唯神出气移，恐有漏炉迸鼎之患。若欲敌此睡魔，须用‘五龙盘体’之法。”其中“迸鼎”一词在典籍中罕见，唯有《易筋经后跋》与《性命圭旨》中出现，而且词义一致。《性命圭旨》成书年代，大概在明嘉靖到万历之间，这与张凤冀的生活年代重叠。据此同样可以得出《易筋经》成书年代为明朝中晚期的结论。

马佳格琫额，曾任库尔喀喇乌苏领队大臣，并著有《伊江汇览》。他的女儿嫁给了康熙帝之孙弘谦，成为嫡夫人。在清代乾隆十七年（1752），马佳格琫额抄录了《易筋经》，其《后跋》署名为“紫霞真人涵蟾子识”，这与常见版本中的“紫凝道人”有所不同。关于紫霞真人涵蟾子的身份，在明清两代的文献中可以找到一些线索：

明代正德十四年（1519）高坪镇紫霞山先天观内《紫霞石室碑记》中记载：“神霄散吏有癫仙者，依紫霞洞天建大宫宇，榜曰‘先天观’，以为崇奉所。其山去播南三十里，地名高坪之北，乃涵蟾子炼丹之地也。”明嘉靖十六年（1537），乐善斋刻印的《金丹正理大全》《诸真玄奥集成》署名为“紫霞山人涵蟾子”。

清代郑珍、莫友芝编纂的《遵义府志》中记载：“涵蟾子，不知名姓及何许人。邹志学《紫霞山记》称：‘山去播南三十里，乃涵蟾子炼丹之地。’考明嘉靖间，周恭王睦审校刊《金丹正理大全》，其中彭晓《参同通真义》，陈显微《参同解》，陈致虚《参同分章注》，翁葆光、戴起宗《悟真注疏》，葆光《悟真直指详说》诸种，并题紫霞山人涵蟾子编辑，知涵蟾必在致虚之后、颠仙之前。前志失载，今补。”

马佳格琫额抄录的《易筋经》后来被带入皇宫大内，随后由太医陈静抄出并在河南流传，这表明该版本具有较高的可信度。同时，明清两代文献中对紫霞真（山）人涵蟾子的记载，也为《易筋经》成书于明朝中晚期提供了一定的历史依据。 /l0r+4/mFvslZPr/8PuGgrJuFIvQN6F/enqKagCl2jlq8Gquc5fKG7g1rdKln1lg