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下面我们跟随亚历山大的思路，来讨论金字塔底部的空间—时间。但首先我们必须理解清楚他的用词——“特性”，他所说的“特性”是新特性的涌现。他会说，二级特性是出现在无机演化进程中的某个阶段，比如说颜色，再往后，在演化进程的后阶段出现了生命特性，再往后就出现了意识特性，这也是我常用的“特性”的意思。但我的解释与我所说的相关性有所不同。对于相关性的讨论，我将在本书的第三讲中展开，我会考虑到相关性各个特定领域的关系术语，以及这些术语的关系。我对“相关性”这个词的理解包括两方面，即术语和关系，它们之间不可分割，紧密相连。我把包括特定系统的整体的相关性称为内在相关性，把相关性与其他系统以及系统内部的差异性称为外在相关性。内在相关性的系统，我们称为实体。由内在相关性决定特性的自然实体，它的特性是对内在相关性的解释；由外在相关性决定特性的自然实体，它的特性是对外在相关性的解释。
基于这种理解，在进化过程中的任意涌现阶段，随之而来的就是一种至今尚未存在的新型相关性，即关系上的新术语。由于这种新型相关性，不仅在自身本质上存在自然实体的新特性，而且与其他实体的关系也存在新特质。高级存在物不仅内部存在差异，而且与其他存在物在表现及再表现上也存在差异。在涌现式进化的任何特定阶段都有这样的问题：伴随产生的新型相关性是什么？新术语和新关系又是什么？高层次实体的内部差异是什么？与其他实体的外在相关性有什么区别？比如说，当一个实体变成一个生物体，不管这个生物体的地位有多低，随之而来的内在差异是什么，与外部“世界”的外在差异是什么，它会变成一个高级的实体，在这个实体里存在意识相关性以及所有包含在内的其他的相关性，这又有什么区别？
现在，为了将我们讨论的相关性区别于事件过程里的关系，我们将这种相关性称作有效相关性。也就是说，有了有效相关性，事件发生的过程中会出现某种变化，假设没有有效相关性，就不会出现变化。
我要强调的是，事件的心理指导对事件过程很有影响，并且心理指导是一种有效的相关性，这正好与激进行为主义者相反。并且，当存在有效相关性时，就会发生事件变化，而不存在有效相关性时，就不会发生事件变化。事件在错综复杂的系统中，发展的方式是不同的。这就是我说的指导作用，这种指导是由随心灵层次产生的相关性决定的。在心灵层次的下一层，就是我们带着对自然的敬意接受的生命阶段，在生物体内发生的事件比用物理化学知识解释的事件要多，即使物理化学事件总是包含在生命阶段之内。当存在生命相关性时，生物体内就会发生变化，而不存在生命相关性时，这样的变化就不会发生，所以说这种相关性是有效的。从生命层次到物质层次，没有人会否认物理化学秩序的相关性在一定程度上是有效的。在存在生命和不存在生命的不同情况下，事件的发展是不同的。
那么有人可能会问：为什么要说得如此迂腐？为什么存在相关性？为什么不是这样或那样的力量，使得事件发展方式产生变化？我们非常熟悉无机物的力量，而且材料学家们告诉我们，无机物的力量是唯一的力量，而那些生命只不过是物理化学事件的纯粹再结合。人们似乎不得不承认这样的说法是错误的；人们仍然会否认生命是一种全新的、不同的力量。
我能做的只有尽量避免这种模糊性。我很清楚物理学家们讲的凝聚力只不过是一个例子。那它们是什么意思呢？是不是意味着在这样或任何别的例子中，只要实体能够描述特定关系的术语，事件除了会发生这样或那样的变化之外，还存在着别的含义？我认为这就是现代物理学家所要表达的意思，只要实体能够描述特定关系的术语，事件除了会发生这样或那样的变化之外，确实存在着别的含义，除此之外没别的意思了。但是许多科学家认为，存在某种中介使得实体可以凝聚在一起。通过凝结力，他们所了解的就是这种中介。他们会问，为什么人们会否认生命是一种中介，是一种使得生物体存活的生机力量。关于“力量”这个词也有模棱两可的地方，我使用“相关性”这个词就是为了说明这样一种情况：它与“中介”“活动”这些词在科学解释上是不一样的。
如此理解，我们就能区分心灵、生命和物质了。当然，在每一个领域里，有很多涌现的类相关性。得出这些相关性的具体内容是为了科学——即心理学、生物学、化学和物理学的发展。在处理最终结果的时候，结构性哲学是肯定不会接受与科学分支的发现相悖的理论的，而且也不会接受与现代哲学批评主义的成果相矛盾的理论，分支科学结构的基础概念是建立在现代哲学批评主义的成果之上的。
但分支科学结构的基础概念就是金字塔的底层吗？亚历山大带领我们将目光移到空间—时间层次。没有心灵的整体系统只有生命—物质；没有生命的整体系统只是物质材料。但是再往下，就不存在物质，只有空间—时间。在演化过程的层级里，空间—时间是不存在有效物理相关性的，物质层次没有生命相关性，生命层次没有心灵相关性。什么样的物质拥有空间—时间相关性呢？它在连续介质中只有空间—时间相关性。在这个相关性内，“点—刹那”的概念是关于不断运动的纯移动术语。
在这里人们肯定会问：（1）空间—时间相关性可以脱离任何物理事件而存在吗？（2）当它与物理事件共存时，空间—时间相关性就变成了空间—时间—物理性质了，这样的空间—时间因素还有效吗？关于第二个问题，以我们的判断标准为基础是无法给出回答的。因为空间—时间相关性是无处不在的，存在或者不存在的判断标准无法应用在空间—时间相关性上。我认为亚历山大会很肯定地回答这两个问题。对他来说，空间—时间是金字塔的根基，并且比任何物理事件出现得都要早。不管怎么说，空间—时间相关性是有效的，因为它在永不停歇的时间长河里为世间万物的基本发展提供了机会。对这个结构形而上学的解释，以及这个结构各式各样的、形而上学观念上的含义，在《空间、时间和神》这本书中讲得很清楚。
这张结构性图表越是客观，那么我所观察的范围和深度就越是受限制。我找不到证据来证明空间—时间相关性确实可以脱离物理事件而存在。我无法探究事件的深层含义，来证明它们的基础形式不仅是空间—时间上的，而且是物理上的。而且，在我承认物理事件流的时候，总是受空间—时间相关性的影响，因此我怀疑时间不可逆性这个概念，能否经得住哲学批评的考验。在每一对存在内在关系的细微物理事件之间，是有外在关系的，存在空间上此处—彼处的相关性，也存在时间上现在—过去的相关性。它们总是联系在一起，如不可分割的空间—时间相关性，对我来说这些是不可否认的；但是，在找不到有力证据的情况下，要决定物理事件的过程，此处—彼处或者现在—过去的概念就是有效的。时间具有不可逆性，但是时间上的事件连续性，在方法论上就被认为是一个空间—时间框架。
在形而上学的观点上，我的结构性性图表肯定比不上亚历山大提出的方法令人叹服。但是我必须要提出来，空间—时间层次的范围有多广？只有承认了物理世界——在这个物理世界里空间—时间相关性是普遍存在的，但是本身是无效的——我们才能了解空间—时间层次的范围有多广。换句话说，我接受这样的物质世界的发展，因为它可能为科学探索过程中揭示的事实提供基础。但是，由此我就有机会说，我是把这样一个独立存在的物质世界，当作僵化的哲学批评不可质疑的证据。因此，只有在我承认了结构性图表之后，我才会接受空间—时间。简单说来，就是我接受空间—时间，是因为它是涌现式进化这张结构性图表的一部分。
反过来说，物质世界与分支学科的部分研究的正面结果是一致的：一方面，是批评哲学的正面结果，它揭示了这些分支学科的基本概念；另一方面，物理事件构成了金字塔的底部。如果空间—时间无法用正面证据来证实，那么我很乐于承认它是涌现式进化结构哲学的一部分。亚历山大在这方面很有造诣。