第一章
扶箕的起源

Kóokuou（箕，筛）而来；Mancy意为占卜法。国文有时写做“乩”、“鸾”、“銮”、“栾”（见故事四二）、“神卟”（见故事七六）等，都是后起的名称。《图书集成·神异典》第三百十卷引《江西通志》：“文孝庙在吉安府东，祀梁昭明太子统。有‘飞鸾’，判事甚灵应。”“飞鸾”就是扶箕。大概是因神仙驾凤乘鸾，故有此名，至于“乩”从“占”从“L”，乃是俗写。无疑地，扶箕是一种古占法，卜者观察箕的动静来断定所问事情的行止与吉凶，后来渐次发展为书写，或与关亡术混合起来。不借箕的移动，径然用口说出或用笔写出的也有。在中国典籍里与扶箕有关而最惹人注意的是陶弘景的《真诰》与周氏《冥通记》。《真诰》开章便记愕绿华的诗，诗后记说：[一]“愕绿华者，自云南山人，不知是何山也。”女子年可二十，上下青衣，颜色绝整，以升平三年十一月十日夜降△△（原注：剪缺此二字，即应是羊权字）。自此往来，一月之中辄六过来。耳云本姓△（原注：又剪除此一字，应是杨字。），赠（此）（原注：此一字本是权字，后人黔作“此”字。）诗一篇，并致火浣布手巾一枚，金玉条脱各一枚。条脱乃太，而异精好。（学津讨原本，此句作“条脱似指环而大，异常精好。”）

神女语（见）（原注：此本是草作“权”字，后人赡作“见”字，而乙上之。），君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。访问此人，云是九嶷山中得道女罗郁也。宿命时，曾为师母毒杀乳妇玄州（学津讨原本作元洲。），以先罪未灭，故令谪降于臭浊，以偿其过。与（权）（原注：“权”亦草作，故似前体而不被黯耳。）尸解药，今在湘东山（原注：本悬此中一寸。）。此女已九百岁矣。（原注：寻此应是降羊权。权字道舆，忱之少子，后为晋简文黄门郎，即羊欣祖，故欣亦修道服食也。此乃为杨君所书者，当以其同姓亦可。杨权相问，因答其事而疏说之耳。按升平三年是己未岁，在乙丑前六年，众真并未降事。）”（道藏安上，第六三七册。）

升平三年己未当公元359年，乙丑即兴宁三年，当公元365年，这年紫微王夫人降于句曲山，授杨羲与许长史父子穆，糊，要道，故注云云。自乙丑以后，紫微夫人、南岳夫人、清灵真人等，相继下降。紫微夫人姓王，讳清娥，字愈意。当时降灵的现象大概是附在请问者的身上，借他的手写出来。真诰卷一记乙丑年六月二十四日夜紫微王夫人降灵，杨君问她怎样传道，她令他写出。说：“六月二十四日夜，紫微王夫人来降。”因下地请问：真灵既身降于尘浊之人，而手足犹未尝自有所书，故当是卑高迹邈，未可见乎？敢谘于此，愿诲蒙昧。夫人因令复坐，即见授令书此以答曰：“……至于书迹之示，则挥形纸札，文理员注，粗好外著，元翰挺焕，而范质用显，默藻斯坦，形传尘浊。苟骞露有骸之物，而得与世进退，上玷逸真之咏，下亏有隔之禁，亦我等所不行，灵法所不许也……夫真仙之人，曷为弃本领之交迹，手画淫乱之下字耶？夫得为真人者，事事皆尽得真也，奚独于凡末之粗术，淫浮之弊作，而当守之而不改，玩之而不迁乎？夫人在世，先有能书，善其事者，得真仙之日，外书之变，亦忽然随身而自反矣。真事皆迩者不复废，今已得之浊书，方又受学于上文，而后重知真书者也。鬼道亦然，但书字有少乖违耳。且以灵笔真手，初不敢下交于肉人，虽时当有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陈书墨以显示于字迹也……”

这大段说话是说明降笔的道理。世间的“浊书”、“淫乱下字”，与“肉手”，本来不配用来写“三元八会”、“龙章凤篆”之文，只为成事不废，先潦乱写下，然后再用“真书”垂示世人，也未尝不可。书法被道教徒看得很重，真书与草书同时发展的根由，也可从真诰里看出端倪来。

《真诰》二十卷的内容最与现代扶箕语意相同的是诰里的诗与谈道的文字。书法不用真隶，而用行草，是因书写急遽所致。卷十九翼真检也说：“杨书中有草行多傷黯者，皆是受旨时书既忽遽贵略，后更追忆前语，随后增损之也。有谨正好书者，是更复重起，以示长史耳。”这是陶弘景的按语，也可见受诰时未用器具，只以手执笔，随神灵旨意直书而已。

周氏《冥通记》是记隐居弟子周子良死后同他的姨母交通的神迹。隐居将所记的撰集为四卷，献上朝廷，性质也和《真诰》相同。道藏里当然还有许多是从扶箕一类的方法写成的，撰集的人不说，也就无从知道了。如《道迹灵仙记》（道藏惟下三三〇册）大概也是六朝人的作品，其中有灵人辛玄子自序并诗，说他是汉明帝时辛隐的儿子。在太帝官隶章末注云：“右七月二十四日夜保命君告。”裴君说一年中得道八章末注云：“右九月二十日夜清灵疏出。”又记东乡君授神虎经解注。所说的“告”就是“诰”，也就是仙人的降笔。诸如此类，道藏里很多。

扶箕与受诰直书的现象原来差不多。前者最初只以箸插箕上，受术者扶着动的箕，使箸在沙盘上写字，毋须笔墨。后来才改箕为丁字形杆，插笔于垂直一端，用两手或两个人执着横的两端，在纸上写字；或不用笔，只弯曲垂直的一端安置在沙盘上，用两手或两人扶着横的两端在沙上书写，随即记录下来。这不过是稍为间接，和受诰直书一样地要人来写，来记录。近代扶箕可以回溯到唐时的“紫姑神”。李商隐有“羞逐乡人赛紫姑”的诗句。关于紫姑最早的记载，现在可以见到的有下列几条。

[二]刘宋刘敬叔《异苑》卷五（津逮秘书本）记：“世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：‘子胥不在（是其婿名也）。曹姑亦归（曹即其大妇也）。小姑可出戏。’捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩。好则大僻，恶便仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往投，便自跃茅屋而去，永失所在也。”

这大概是现存最古的记载。刘敬叔《宋书》、《南史》俱无传，明胡震亨采诸书补作一传，说他在元嘉三年（公元426年）为给事黄门，泰始中（公元465—471年）卒。所称紫姑或作紫女（见宋段公路《北户录》卷二引）。请者并不用箕，但做一躯偶像，验它的跳躞来占众事，若它不喜欢，就躺下不动。

[三]宋沈括《梦溪笔谈》（津逮秘书本，卷二十一）：“旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑，亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中（公元1034至1037年），太常博士王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之女仙集行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有‘藻笺篆’、‘茁金篆’十余名。纶与先君有旧，予与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形。但自腰以上见之乃好女子，其下常为云气所拥，善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦……后女子嫁，其神乃不至。其家丁无祸福，为之记传甚详。此予目见者，粗志于此。”

又云：“近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章。歌诗有极工者，予屡见之，多自称蓬莱谪仙，医卜无所不能，棋与国手为敌。然其灵异显著无如王纶家者。”

这是记紫姑能做诗、能写字的一篇最古文字。但这紫姑又不是子胥的妾，及是上帝后宫诸女，她是附在王纶家的一个闺女身上，不依偶像，也不附箕箸，与真诰里的愕绿华、紫微夫人等的行迹相同。最可注意的是愕绿华也自云“先罪未灭，故今沦降于臭浊。”此“臭浊”是指溷厕呢，还是泛指世间呢？如是前者，她与厕神有无关系呢？文献不足，只好阙疑罢。这位在王家的紫姑也可以现形，但记者没说明怎样现法，是那闺女变象呢，还是另外现出一个半截美人呢？弹筝，写字，想也是借那闺女的手做出来的。

[四]宋苏轼《东坡集》（卷十三）“子姑神记”：“元丰三年（公元1080年）正月朔日，予始去京师，来黄州。二月朔，至郡。至明年，进士潘丙谓余曰：‘异哉！公之始受命，黄人未知也。有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如响，且善赋诗。曰：苏公将至，而吾不及见也。只而公以是日至，而神以是日去。’其明年正月，丙又曰：‘神复降于郭氏。’予往观之，则衣草木为妇人，而置箸手中，两小童子扶焉。以箸画字，曰：‘妾寿阳人也，姓何，名媚，字丽卿，自幼知读书属文，为伶人妇。唐垂拱中（公元685至688年），寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。妾虽死，不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所职于人间。盖世所谓子姑神者，其类甚众，然未有如妾之卓然者也。公少留，而为赋诗，且舞以娱公。’诗数十篇，敏捷立成，皆有妙思，杂以嘲笑。问神仙鬼佛变化之理，其答皆出于人意外。坐客抚掌作道调、梁州，神起舞中节。曲终，再拜以请曰：‘公文名于天下，何惜方寸之纸，不使世人知有妾乎？’予视何氏之生，见掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣，而终不指言刺史之姓名，似有礼者。客至，逆知其平生，而终不言人之阴私与休咎，可谓智矣。又知好文字，而耻无闻于世，皆可贤者。粗为录之，答其意焉。”

[五]同卷“天篆记”：“江淮间，俗尚鬼，岁正月，必衣服箕帚为子姑神，或能数数画字。黄州郭氏神最异，予去岁作何氏录以记之。今年黄人汪若谷家，神尤奇，以箸为口，置笔口中，与人问答如响。曰：‘吾天人也，名全，字德通，姓李氏，以若谷再世为人，吾是以降焉。’箸篆字笔势奇妙，而字不可识，曰：‘此天篆也’。与予篆三十字，云是天蓬咒，使以隶字释之，不可。见黄之进士张炳，曰：‘久阔无恙！’炳问安所识，答曰：‘子独不记刘苞乎？吾即苞也。’因道炳昔与苞起居语言状甚详。炳大惊，告予曰：‘昔尝识苞京师，青巾布裘，文身而嗜酒，自言齐州人，今不知其所在，岂真天人乎？’或曰：天人岂肯附箕帚为子姑神从汪若谷游哉？予亦以为不然。全为鬼为仙，固不可知，然未可以其所托之陋疑之也。彼诚有道，视王宫豕牢一也。其字虽不可识，而意趣简古，非墟落间窃食愚鬼所能为者……”

[六]卷六十九“人物杂记”：仙姑问答：“仆尝问三姑是神耶仙耶？三姑曰：‘曼卿之徒也。’欲求其事为作传。三姑曰：‘妾本寿阳人，姓何，名媚，字丽卿，父为廛民，教妾曰：汝生而有异，它日必贵于人。遂送妾于州人李志处修学，不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人，亦不旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强取妾为侍妾。不岁余，夫人侧目，遂令左右擒妾，投于厕中，幸遇天符使者过见此事，奏之上帝。上帝敕送冥司，理直其事，遂令妾于人间主管人局。’余问曰：‘甚时人？’三姑云：‘唐时人。’又问：‘名甚？’三姑云：‘见有一所主，不敢言其名。’又问：‘刺史后为甚官？’三姑云：‘后入相。’又问：‘甚帝代时人？’姑云：‘则天时。’又问：‘上天既为三姑理直其事，夫人后得甚罪？’三姑云：‘罚为下等。……”以下东坡问私事，不关紧要，且略去。

东坡的记载，认这箕神三姑是何媚，唐武则天时被寿阳刺史强娶为妾，不到两年，被夫人投入厕中的。但是他在黄州郭氏家中又遇到一位子姑神叫李全。这李全对张炳又说他是刘苞。可见得当时降箕的不限定是三姑了。三姑姓名，宋时传为何媚，她的后夫是谁，据东坡说是她不敢说，但我们在别的书也可以查得出来。

[七]《三教搜神大全》卷四（宣统元年叶德辉重刊本）记：“紫姑神者，乃莱阳县人也，姓何，名媚，字丽卿，自幼读书辨利，于唐垂拱三年（公元687年）寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之于厕，自此始也。紫姑神死于五月十五日，故显灵于正月也。”

《三教搜神大全》原是元刊本，所搜神圣都是宋元民间所供奉的。书中记三姑是莱阳人，与东坡记为寿阳人不同。北史（卷七十六）和隋书（卷六十五）有李景，是天水休宜人，字道兴，炀帝时年纪也不小了，未必能活到垂拱时代再去做寿阳刺史。

[八]宋孔平仲《孔氏谈苑》（艺海珠尘本）卷二，“厕神”条：“紫姑者，厕神也。金陵有能致其神者，沈遘尝就问之，即画粉为字，曰：‘文通万福！’遘问三姑姓，答云：‘姓竺，南史竺法明，乃吾祖也。’亦有诗赠遘。近黄州郭殿直家有此神，颇黠捷。每岁率以正月一日来，二月二日去。苏轼与之甚狎。常问轼乞诗。轼曰：‘轼不善作诗。’姑画炭云：‘犹里，犹里！’轼云：‘轼非不善，但不欲作尔。’姑云：‘但不要及他新法便得也。’”

孔平仲与东坡同时，他所记黄州郭殿直家也就是东坡所记的郭氏家，但三姑的姓名却不同了。查《南史》没有竺法明的传，法明是姚秦县摩耶舍（Dharmay sas）的汉名，想来他也不一定有个孙女。在东坡时代，降箕的神虽然都称为紫姑，或三姑，而仙的性别却不限于女的，当然也不限于何媚一仙。三姑的徽号通常称“坑三姑”，但嘉兴称为“灰七姑”，（见韩承烈说豉，孙兆洼花笺录一九〇〇）广东有些地方称为“月姑”，可见她的名称很多。

[九]宋洪迈《夷坚志》（卷四十二）：“紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稍见之也。世但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。有以木手作黑字者，固已甚异，而衢人沈生之术，特为惊听。其法从占者各自书心疏，仍自缄封，用印蜡亦可，沈漫不知。既至，当门焚楮镪而祷！沈居武雄营，门无听事，只直头屋一间，逼窄狭小，室仅容膝，供神九位，标曰‘侍御王虚真人、太乙真人、南华真人’之类。先焚疏毕，乃入室中，磨墨濡毫，展幅纸于案，来者又增拈白纸成卷而实缄之，多至四十幅。沈接置于砚旁而出，虽垂疏帘，不加糊饰，了然可睹。沈同客坐伺于外，少则闻放笔声，共入视，才有数字，只是报真人名称为何神。又坐食顷，复放笔，然后取其书，上有字皆满，墨迹未干。凡所谒，无不报。但每问勿许过三事，钱止三百五十文。可谓怪怪奇奇矣！无用论其或中或否也。”

这位沈先生的手段有点作假，那疏帘与书案中间必定还有空间可以捣鬼，会变戏法的人大都可以说出来。至于他所请的真人当是道教的。“王虚”恐怕是“玉虚”。动笔的当然另有人在里间，所以外间只可听见放笔声，进去看，墨迹还未干！

关于扶箕的作伪，底下还要说到，此地先要研究“紫姑”名称的由来。苏东坡虽然有时把“紫姑”写作“子姑”，但依早期的写法仍以“紫”字为正。道教徒每好用“紫”字来表示尊贵或神异。也许“紫姑”的名称与狐鬼有关。古时修道之士住在深山里头，见到美丽的女子多会当她是狐狸精，他可以用咒法来试验她，如果她不露原形，便是仙女，或是已经得道的精灵。所以狐狸精也有成仙的可能，常人只好尊称她为“狐仙”。狐仙在汉魏时代是自称为“阿紫”的。干宝《搜神记》（卷十八）有一段这样的话：

“后汉建安中（公元196至219年）沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去，羡欲杀之。羡久不见，囚其妇，妇以实对……羡乃求之于空冢中，其人但呼阿紫。‘阿紫’，狐字也……后十余日，乃稍稍了悟，云狐始来时，于屋曲角鸡栖间作好妇形，自称阿紫……《名山记》曰：狐者先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐，故其怪多自称阿紫。”

假如紫姑与阿紫的来历是相同的，那些降箕的神灵属于何等就不难测知了。“紫”是衣，“姑”是称呼，也可以解得去。而且狐仙能预知休咎也是民间普遍的信仰。但是还有一个可能性，就是在干宝的《搜神记》（卷十六）里还记着一位女仙紫玉。作者记紫玉是吴王夫差的小女，十八岁的年纪，才貌俱美，和一个十九岁的童子韩重相恋。

紫玉教韩重的父亲来求婚。夫差生气不应许。紫玉因此结气而死，死后，她又显过灵。假如紫姑与紫玉是同一个人，我们也可以了解迎紫姑的风俗怎样盛行于吴越的旧壤。我们读历史好像不知道夫差有个那么多情的女儿，也不知道有个韩重，这无疑是民间传说，但也不妨成为信仰的对象。总之，紫姑姓何名媚，与她的横死，初时不过是诸传说之一，后来人们渐把老一辈的“紫”忘掉，只记得她；对于她的丈夫，是子胥抑是李景，却还没有定见。因为写文作诗的关系，诱动一般读书人，以致后来降临的虽仍称为紫姑神，其中也有名人烈士了。

[十]宋张世南《游宦纪闻》（卷三）：“世南少时尝见亲朋间有请紫姑仙，以箸插管箕，布灰桌上画之。有能作诗词者，初间必先书姓名，皆近世文人，如于湖、石湖、止斋者。亦有能作诗赋、时论、记跋之类，往往敏而工。言祸福却多不验。”

扶箕由妇孺请坑三姑降神作戏，变为士大夫的坦白占卜法，当起于两宋时代。张世南所记的于湖（张孝样）、石湖（范成大）、止斋（徐珣或陈傅良），不过是诸多文灵诗鬼中的几位而已。元陶宗仪也有类似的记载。

[十一]《辍耕录》（卷二十）：“悬箕扶鸾召仙，往往皆古名人高士来格，所作诗文间有绝佳者，意必英爽不昧之鬼依凭精魄以阐扬其灵性耳。友人携李顾元凯舜举亦善此术，尝招一仙至，大书曰：‘独乐园主也，可命题。’众以咏诗请，鸾不停留，作成长篇，自非熟于史学者弗能焉，殊不知此等为何如鬼也。……”

苏东坡也以为紫姑不限于厕神三姑，在“子姑神记”已经说过，但在后人所集的《仇池笔记》里，他又像认定坑三姑为紫姑，其它降箕的神灵中也许有鸟兽的精灵。这或者也是信狐鬼存在所推出的理。笔记说：“绍圣元年（公元1094年）九月过广州，访崇道大师何德顺，有神仙降于其室，自言女仙也。赋诗立成，有超逸绝尘语。或以其托于箕帚，如世所谓紫姑神者疑之。然味其言，非紫姑所能至，又有入狱鬼群鸟兽者托于箕帚，岂足怪哉？”

东坡信入狱鬼群乃至鸟兽的精灵都会降箕，只得由他。可是他又忽然怀疑起紫姑不会说出“超逸绝尘”的话，这又未免在思想上有点矛盾了。这大概是因为他在前头所引的（四）、（五）故事里是很赏识紫姑的文才的。当时所传的紫姑神不止一个，或者在此地所指的不是何媚罢。

关于宋朝请仙的方法，周密有一段记载。

[十二]《志雅堂杂钞》（卷下）：“（胡）天放请仙法，先念净天地咒，洞中元虚。次念北斗咒，咒斗。又次，顺念揭地咒七遍，又口念揭谛咒七遍。画将品斗〇，圈内先写‘煞’字。又次写‘魁、勉、魍、慙、魍、魅、题。’仍念诀。次念四句咒，云：‘我今请大仙，愿降蓬莱阙，骑鹤下云端，谈风咏明月。’不绝口念之。”

这咒，与现在请三姑所用的不同，完全是道教的。“魁”以下七字是北斗七星的秘名，在道教经籍里常见。现时乡间妇孺辈请仙只念着像“我今请大仙”一类鄙俚的咒语，一面烧楮钱，一面诚意地念，经过相当时间，大概从十五分至一点钟，神就下降了。高尚的箕坛有时也不用咒语，只要拈香叩头默祷就可以致神。上头说过降神也不一定要借着箕箸，若有精灵附在身上，那人也可以直写下来。这方法或者不能与扶箕并为一类，只可说与扶箕有关系而已。清人对于这方法有“笔录术”的名目。

[十三]焦循《忆书》（二）说：“炼笔录之术，相传以前辈能文者一人为主，斋戒持符祝四十九日，其鬼即来附于腕下。甘泉朱生尝为之于古寺中，久之，言语举动皆异，盖形是而人非矣。其家求张天师禳之。天师曰：‘此鬼夺人舍，比他罪为大。’乃焚火一盆，书符数日，用手从朱背上攫之，掷火中，作声。朱遂昏卧，医治百日方痊。书此以为学者戒。”（《丛书集成》二九六六。）

焦理堂先生是个精于易学的人，当然会信幽灵，但对于鬼附身上，他却要戒学者去做。这不幸的朱生也许是遇见恶鬼，不教他写好文章，只会教他露鬼形罢。明人陈良谟也记一段故事，或者也是笔录术，因为“有形有声”，绝不会是鬼，非附在人身上不能如此。

[十四]《见闻纪训》：“铅干朱氏（名南），鬼降其家，有形有声，能作诗。与其馆宾范生常讲毛诗、论、孟、子、史之文，一一可听。人间吉凶，大书以示。凡文人至，必赠以诗。如此者将一年，其事甚异，多不能尽述。时嘉靖改元（公元1522年）也。”（《丛书集成》二六八八页六九。） FVMXB3A7YRfKkWKTwYlFdHD4IzPCVPZYiNCsaHCdw0SynQnZkPcY/RfElwVZKjKW