土地与奴隶阶层

良持在遗言里，把领地的土地、马匹等连同奴婢一起算作遗产，这听起来或许有些奇怪，但在当时那个时代，毫无疑问，奴婢奴仆也是个人所拥有的重要财产之一。

后世的将门、相马小次郎十四岁左右时所处的时代，据史学家推测，是延喜十六年。按公历算，则是 916年。掐指一算，距今已有一千零三十四年了。

一千年，在宇宙中不过是一瞬罢了。然而，对于人类社会而言，观念上的差异却如此之大。

所谓奴婢，或者奴仆，把女性称作女奴，男性称作男奴，其实都不过是奴隶罢了。当时依然存在着奴隶制度。

无论面对多么苛刻的劳役、贞操方面的要求、衣食的供给情况，还是人身的迁移限制，都绝对无法自主拥有意志自由的这类人，在这个国家的土地上，当时仍占到总人口的三分之二以上。

这些无数生命直到死去所具有的价值，不过是几百束稻谷，或者几贯钱罢了，甚至比不上住在都城繁华之处的女子用来染一件白绢红衣的染料钱。不，比起牧场的马匹，人的价值要低得多。

人贩子从东北地区搜罗来野生的劳动力，贩卖到近畿和都城，又从都城的贫困街巷买来美丽的少女带回去，这样倒能卖出很高的价钱。

还可以拿到市场上去交换物品，或者当作抵押物。

所以，拥有众多被称作奴婢、奴仆、小厮之类的人的主人，理所当然地把他们视为财物，即便到临死之际，那些卖身契也无疑是一笔巨大的遗产。

小次郎的父亲良持，作为这其中的主人，在坂东八州之中，也是佼佼者之一。

他家在这未开化的坂东的一角扎根，已经传承五代了。

桓武天皇——葛原亲王——高见王——平高望——平良持，然后就是如今的相马小次郎。

族谱确实是承继着皇室血脉，不过其间，想必也混入了不少虾夷女子的血脉，这自不必说。

而且，皇室血脉与阿伊努族的野性血脉相互交融繁衍下去的话，母系的野性会显著地重现退化种族的特征，生出一种可称之为中和种族的、有着独特性情与相貌的后代，这也是遗传的自然规律。

所以，小次郎的父亲良持，从颧骨、下巴的硬朗程度，到胡须、头发的质地，都已经和都城的人种有所不同了。

性情不同，处世的观念也在良持这一代发生了变化。

良持舍弃了祖上的仕途官职，投身于土地经营。靠着耕种，缴纳赋税，此外还有不少祖传的庄园，不过他还是驱使众多的奴婢、奴仆、佃户，安排家臣等进行监督，砍伐开拓无尽的原始森林，开垦火田，填埋沼泽，平整山丘，很快就成了这片土地上的王者。

庄园即便不情愿，也会成为课税的对象，但是那些不在朝廷垦田账、大帐使的税簿上的未开垦土地，就算督税使再怎么聒噪，也总能想办法蒙混过去。

就这样，他在一代之内所开拓出的田产，以及在丰田郡选定一处山丘建起的栅栏、主屋、仓库、外院等宏大的居所，成了亲戚们羡慕的对象。

“常陆的兄长也好，上总的弟弟们也罢，都羡慕我，我这一辈子的作为怎么样？就算是平民，要是当个大地主，这样也挺好。就算是国司、郡司，也学不来我的做法。那些下属，像守、介、掾、目之类的，不都得对我阿谀奉承嘛。”

如今，在中央，据说要是和藤原氏或者藤原姓沾不上边的人，都不算自己人了，就在那样的时代背景下——在大地的一角，良持带着这样的豪迈话语生活着，不久后便与世长辞了。

然而，对于今年十四岁的小次郎来说，亡父留下的这些东西，没一样在他眼里显得有多珍贵。

硬要说其中对他有用的东西，就是阿伊努族姑娘虾夷荻，她瞒着叔父们的眼睛，对小次郎在衣食等方面，倾注了温暖的爱意，

“可怜的公子……公子，生在这样的环境里真是可怜呀。”

她甚至都忘了自己身为奴隶这可悲的宿命，到最后，连自己的嘴唇、肌肤都毫无保留地奉献给了他——除了她之外，便再无其他了。