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东晋末年，古灵宝经将《灵宝五篇真文》确定为具有宇宙本源意义的“道”，并使之成为阐发其教义思想最重要的基础和核心，因此对中古道教经教体系的形成和发展产生了极为广泛而深远的影响
[1]
。印度佛教“劫”的观念属于其宇宙论最典型的表现形态。古灵宝经借鉴佛教“劫”的观念创立了独具特色的“劫运”学说，国内外学术界对此有较多关注和研究
[2]
。然而近年来，刘屹博士公开否定《灵宝五篇真文》具有宇宙本源性质。由于佛教“劫”的观念极力强调宇宙世界要经历无数次生成与毁灭过程，因此他强调“‘五篇真文’所谓的开天辟地，并不是指宇宙初成时那第一次天地的创立和万物的滋生”，并进而判定“在灵宝经‘劫’的时间观念下来看‘五篇真文’，更可相信它并不具有宇宙本源的性质”
。其论点的核心，就是古灵宝经“元始旧经”因为吸收“劫”的观念而最终确立了佛教宇宙论。而他又以此为基础，对古灵宝经的形成过程以及内在关系等诸多重大问题都作了极具颠覆性和批判性的研究。我们认为，如果把古灵宝经对《灵宝五篇真文》的性质以及“劫运”的论述，置于佛道两种根本不同的宇宙论中来考察，就能发现古灵宝经对佛教“劫”的观念并非简单的模仿或全盘吸收，而是以道教宇宙论为基础，对其作了关键性的取舍和改造。因此，其“劫运”学说并不是对《灵宝五篇真文》宇宙本源性质的否定，而恰恰是对其宇宙论意义的极大丰富和拓展。弄清古灵宝经中“劫运”学说的真正含义及其本质，对于我们完整而准确地理解古灵宝经一系列根本性教义思想及其对中古道教的影响具有十分重要的意义。