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本书元属创作，凡所用名词，有承旧名而变其义者， （旧名，谓此土故籍与佛典中名词，本书多参用之，然义或全异于旧，是在读者依本书立说之统纪以求之耳。如恒转一名，旧本言赖耶识，功能一名，旧为种子之别称，今皆变其义而以目本体。真如，旧为本体之名，今亦相仍，但今主体用不二，则视旧义以不生灭名真如者，相去何止天渊。此特略举数例耳。） 有采世语而变其义者。 （世语，谓时俗新名词。） 自来专家论述，其所用一切名词在其学说之全系统中自各有确切之涵义而不容泛滥，学者当知，然则何以有承于旧名、有采于世语乎？名者公器，本乎约定俗成，不能悉自我制之也。旧名之已定者与世语之新成者，皆可因而用之而另予以新解释，此古今言学者之所同于不得已也。
书中用自注，或有辞义过繁不便系句读下者，则别出为附识，亦注之类也。
本书评议旧义处， （旧义，谓印度佛家。） 首叙彼计，必求文简而义赅，欲使读者虽未研旧学，亦得于此而索其条贯、识其旨归，方了然于新义之所以立。
以下所节录者，并是今本与原本规矩不异处。又今本上卷有译者按或翻者按等文，为上卷以下所无者，盖钱生原稿有之，亦与附识同例。上卷依钱稿修正，义旨无失，而文辞粗芜处多未及改，衰年精力短，姑略于辞而存其义可也。今日作述之业，如效古文高浑，无异自绝其学；然粗芜太过，无可导人深入理趣，此实言学者之大忌也。若乃平易之文言文，达而不烦， （孔子曰“辞达而已矣”，达者说理简明，深入显出。） 诚而有据， （《易》曰“修辞立其诚”，诚者无妄。据之一字最难言。义不苟立，依于征验，精密正确，是谓据。若夫理极玄微，必其神解创获，体认深切，方是有据，杂染之心，神明早丧，无可悟理。此意难言。） 雅而多蓄， （谈义至广大冲微处，必须雅词，善为含蓄，使有慧人读之自然玩索不已。雅词与华词截然不同类，学者宜知。） 方是说理文之正轨，然极难矣。又文字之役，全凭兴会，老来殊少嘉趣，颇难畅意；复为撙节印费计，时有新悟亦不增加，但依原本削其烦芜而已。此书只印二百部，聊待来贤。
壬辰冬漆园老人识于北京什刹海红梅供经室