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此书排版方竣，颇欲补作一序，适患头晕，不可支， （饮杜仲汤渐好转。） 未得写长篇文字，兹略揭纲要如左。
一曰：体用本不二， （体者，具云宇宙本体。用者，本体之流行至健无息、新新而起，其变万殊，是名为用。世所见宇宙万象，其实皆在冥冥中变化密移，都无暂住。） 而亦有分， （譬如大海水是一，而其显为众沤乃条然宛然成分殊相。条然者，无量沤相现似各别也。宛然者，沤相本非离海水有别自体，而乃现似一一沤相，故不可谓一一沤相与浑全的大海水无分也。体用有分，其义难穷，可由此譬喻而深参之。） 虽分，而体为用源，究不二。（ 譬如众沤以大海水为其源，大海水与众沤岂可二之乎？体用可分而实不二，由此譬可悟。 ）
二曰：心物本不二而亦有分，虽分，而心为物主，究不二。
三曰：能质本不二而亦有分，虽分，而能为质始，究不二。 （质始于能，而质既形成即与能恒相俱，亦复互变。或问：“由何义故，说质始于能？”答曰：质无固定性，故知其为能之所凝，即能之别一形式也。此非余一人之创说，由《大易》坤元统于乾元之原理而推之，自是质本于能。）
四曰：吾人生命与宇宙大生命本来不二。孟轲曰“上下与天地同流”， （言吾之心，上极乎天，下澈乎地，互相流通为一体，非可以一己与天地分裂为二也。） 曰“万物皆备于我矣”， （玩上语可解。） 庄生言“人乃官天地、府万物”。 （官者，主义。府者，与孟云“皆备”同。） 此皆证真之谈。故真治哲学者，必知宇宙论与人生论不可判而为二，非深解人生真相，决不能悟大自然之真性。尽己性以尽物性，此圣学血脉，本论所承也。
五曰：本论谈体用，实推演《易》义。或谓：“本论骨子里似是生命论。”余曰：不妨如是说。夫本体无对，而其显为大用 （大者赞辞。） 却陷于相对，生命有矛盾在是。惟性统治形、公统治私， （张横渠曰“性者万物之一原”，人能率性，即克治小己之私，公道所由行也。私者，由执形骸为小己，故自私而无民胞物与之感。） 净统治染， （以生命论上之问题而观佛法，则彼所说众生无始以来有阿赖耶与如来藏相依而住，如来藏本净，赖耶杂染，染净对立，自是矛盾。佛之道，要在以净统治染。余尝欲释《楞伽经》，畅斯幽旨，终鲜暇也。） 而生命始得正常发展。拟别为一小册，详本论未尽之意。
余平生之学，颇涉诸宗，卒归本《大易》，七十年来所悟、所见、所信、所守在兹。今衰矣，无复进境，聊存此书，为将来批判旧学者供一参考资料，其诸大雅哂而存之，毋遽弃之，是老迂之愿也。
夏历癸巳中秋
熊十力识于北京什刹海隅漆园