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陆吾（汪绂图）
西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。
—— 《西次三经》
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。
—— 《大荒西经》
郭璞注：“天帝都邑之在下者也。《穆天子传》曰：‘吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬，以诏后世。’言增封于昆仑山之上。”
毕沅云：“郭云‘帝，天帝’，非也。帝者，黄帝。《竹书》《穆天子传》〔卷二〕云：‘天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。’《庄子〔·天地〕》云‘黄帝游于赤水之北，昆仑之丘’是也。”
郝懿行疏：“今本《穆天子传》〔卷二〕作‘而丰□隆之葬’，阙误不复可读。或据《穆天子传》〔卷二〕昆仑丘有黄帝之宫，以此经所说即黄帝之下都，非也。《五臧山经》五篇内凡单言‘帝’，即皆天皇五帝之神，并无人帝之例。‘帝之平圃’‘帝之囿时’，经皆不谓黄帝，审矣。”
毕沅认为经文“帝”为黄帝则是，认为非天帝则非。郝懿行认为“帝”为天帝则是，认为非黄帝则非。黄伯思《东观余论》卷上“论黄陵碑二女”条云：“《山海经》凡言‘帝’者皆谓天帝，如所谓‘帝之密都’‘帝之下都’‘帝之平圃’与‘帝之二女’皆谓天帝也。”所言甚是。而黄帝在《山海经》中实为天神而非人帝，毕、郝都以黄帝为人帝，所以才这样说。
陆吾（《古今图书集成·神异典》卷二九）
陆吾（蒋应镐图）
昆仑山是天帝在下界的都邑，而陆吾神则是天帝下都的主管者。他的样子是老虎的身子，九条尾巴，人的面孔，老虎的爪子。他不但主管昆仑山，还主管着上天九域的部界和天帝园圃的时节（郭璞注：“主九域之部界、天帝苑圃之时节也。”汪绂云：“言此神主九州部界，及天帝园囿、时节先后也。”汪绂认为陆吾是主管九州部界，但经文明明说是“天之九部”，显然应该是指天界而非下地）。
陆吾，郭璞注：“即肩吾也。庄曰：‘肩吾得之，以处大山也。’”郝懿行疏：“郭所说见《庄子·大宗师篇》，《释文》引司马彪云：‘山神不死，至孔子时。’”
神陆（《万宝全书·山海异物》）
昆仑山神（《古今图书集成·神异典》卷二九）
《大荒西经》所记载的昆仑之丘神没有名字，郝懿行疏：“神人即陆吾也，其状虎身九尾，人面虎爪，司昆仑者，已见《西次三经》。”郝氏的看法是正确的。
昆仑神（汪绂《大荒西经》图）
经文说陆吾神有九条尾巴，但胡文焕图等却画着一条尾巴，九个脑袋。胡文焕《山海经图》卷上“神陆”条图说云：“昆仑之丘，有天帝之神曰神陆，一名坚吾，其状虎身人面九首，司九域之事。”就是说《山海经图》的作者所看到的《山海经》写作“九首”而不是“九尾”。宋代初年的《太平御览》卷八八二引用《山海经》同样是写作“九首”。陆吾实际上就是《海内西经》的开明兽，《海内西经》云：“开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”同样是虎身人面九首。因此九个脑袋的陆吾神才是其本来面貌。
郭璞《图赞》云：“肩吾得一，以处昆仑。开明是对，司帝之门。吐纳灵气，熊熊魂魂。”肩吾和开明都是陆吾的不同称呼。
陆吾有九个脑袋，古人对如何安置九个脑袋的画法不同，胡文焕图等画着一个大脑袋，大脑袋上环绕着八个小脑袋；《万宝全书》和《怪奇鸟兽图》则是将九个脑袋分成三层堆在一起，每层三个，大小一样，煞是可爱。