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2020年9月11日
今天继续讲《圣大解脱经》，即《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。
昨天提到了佛陀涅槃后弘扬中观的龙猛菩萨。《法鼓经》等经典中说，龙猛菩萨前世是佛陀在世时的一位菩萨，名为见而欢喜 （令人见而欢喜的菩萨） ；也有人说他就是维摩诘居士，因为维摩诘居士也被称为见而欢喜维摩诘。
藏地很重视《圣大解脱经》，民间也有在石头上刻整部《圣大解脱经》的传统。为了利益在世的人，祈祷风调雨顺、财富增长、寿命延长等，人们会把刻有此经的石头堆在吉祥之地。刻有经文的石头，不能随便堆放在路口等，否则可能对此人不利。为此，要专门观察地势、风水。乔美仁波切专门写过这方面的观察方法。我小时候比较会观察，因为我从小就爱刻石头。
为了利益亡人，藏地人会将刻有《圣大解脱经》的石头堆在存放骨灰、荼毗、天葬或水葬之处。来过藏地的人清楚，这里经常能见到经旗和刻有经文的石头。像《大藏经》、密续等内容比较多的经文，也有人刻在石头上，但比较常见的还是《圣大解脱经》，将其放在坟墓旁边可以利益亡人。现在，大城市对于公墓的管理比较规范，单独的坟墓不一定有。而藏地由于地域辽阔，坟墓对环境没有什么影响，所以这里经常可以见到一些坟墓旁边堆放着《圣大解脱经》的经石，有几百年前刻的，也有新刻的。这说明，人们对这部经典很重视。
在石头上刻一部经，往往需要几十块甚至几百块石头。刻好后由僧人开光，放于清净处。
昨天讲到，佛陀被很多菩萨、比丘围绕着，前往娑罗树的方向。这部《圣大解脱经》，是佛陀接近涅槃时宣说的经典 （最后宣说的是《佛遗教经》） 。佛涅槃时，阿难尊者在场，《涅槃经》的后面部分就有佛陀与他的感人对话。
以前我们去印度时，也去了佛陀涅槃地。不知是什么缘起，我们到那时正值黄昏，太阳将要落山。目睹后人所造的佛陀涅槃像，我们的心情都很沉重。法王如意宝在显现上哭了很长时间，随行眷属也忍不住哭了很久。后来天比较黑了，我们在附近的旅馆住了一晚。
第二天，我们在印度的朝圣就算结束了，于是前往尼泊尔，朝拜佛陀降生地。到了那里，我们都有一种新生的感觉。法王如意宝说：“这次朝圣的最后一站幸好不是佛陀涅槃地，而是佛陀降生地。”那次我们在印度转了一圈，最后到了佛陀涅槃地，又途径尼泊尔边境到达佛陀降生地——蓝毗尼花园。
我想，也许每个佛教徒到了佛陀降生地，都会自然而然生起无限希望，而到了佛陀涅槃地就会特别伤感，仿佛世间的太阳已经落山了。现在回想起来，我还能感受到当时那种沉重的心情。
这部《圣大解脱经》，是佛陀说法49年即将圆满之时，为众生宣说的最深、最应机的窍诀，非常珍贵，我们理应倍加珍惜。至于这部经典与《时轮金刚》哪一个更早宣说，不是很清楚，可能是先宣说了《时轮金刚》，再宣说《圣大解脱经》《涅槃经》《佛遗教经》。
佛陀虽已示现圆寂，但他的教法还留在人间，我们有幸值遇圣教，的确非常荣幸，大家应该感到欢喜。
“二月十五日。临欲涅槃时”，佛陀将要在2月15日示现涅槃。
一般来说，春、夏、秋、冬各有三个月。按照农历和藏历，2月是春天的第二个月 （印度历算稍有差别） ，佛陀选择在2月15日趋入涅槃。
“以佛神力。大悲普覆。欲摄众生”，佛陀的神力、加持力和大慈大悲心周遍整个世界，想要摄受有缘众生。
佛陀对众生无偏平等的大悲心非常不可思议。《大般涅槃经》中说：佛陀对昆虫以上的所有众生都怀着彻入骨髓、永不舍离的大悲心。有些经典中讲：声闻悲及众生皮毛，菩萨悲及众生血肉，唯有佛陀悲及众生骨髓。可见，佛陀、菩萨、声闻对众生的悲心，深浅程度是不相同的。
佛陀以最大的悲悯心摄受所有众生，哪怕为了一个众生——无论怨敌还是亲人——他都会布施自己的一切，只要对方需要。我们作为佛陀的追随者，自称大乘佛教徒，对众生是否有这样的平等心？大家可以观察自己。
刚才讲到，佛陀接近涅槃时，他的加持力、慈悲心更加遍于所有众生，他想以此摄受众生。
佛陀发出巨大的金刚妙音，声音遍满东南西北四方、四隅、上下十方世界。
所谓“大音声”，并非震耳欲聋的刺耳声响，而是非常悦耳、动听的妙音。
在不同世界的众生面前，佛陀会发出与其相应的音声。
在人间、旁生界、饿鬼界，佛陀分别以人类、旁生、饿鬼的语言说法；在人类世界的不同民族、群体当中，佛陀也会以相应他们的语言说法。《父子合集经》中讲：“一音所演清净法，随其趣类各得解。”佛陀以一音声演说清净法，三界众生会随各自趣类获得不同的证悟和利益。
佛陀普遍告诉十方世界所有众生以下道理。
有些人可能想：“佛陀到底有没有这样的能力呢？世界如此广大，众生无量无边，佛陀的语言真能被每个众生听到吗？”其实，只要是有缘世界的有缘众生，就能听到佛陀的声音。
《大宝积经》中讲，佛陀在灵鹫山说法时，目犍连想测试佛陀的声音能传多远，就以神通力沿着声音游于世界，当他到达三千大千世界的边际，站在大铁围山顶时，仍能像以前一样听到如来的声音，没有远近之别。
其实，佛陀一开始就知道目犍连想测试他的声音，特意加持他飞得很远。最后，目犍连往西方越过九十九恒河沙数佛国，到达了光明幡世界，那里有一位光明王如来正在说法。此时，目犍连仍能像以前一样听到释迦牟尼佛的声音。
光明王如来及其眷属的身量非常高大，他们用的钵盂也很大。目犍连站在钵盂边缘，好多僧人笑他说：“这个小虫是从哪里来的？他身上还披着袈裟呢。”光明王如来说：“你们不要轻慢他，这是释迦牟尼佛诸声闻中的大弟子，神通第一的目犍连。”
目犍连对光明王如来说：“我本想测度释迦牟尼佛的声音能传多远，但行到这里已经精疲力尽了，佛音还没有穷尽。”光明王如来说：“你不应该测度如来的声音，因为如来的声音是无量无限的。”目犍连听闻此言，在光明王如来足下忏悔自己的过错。
此时，目犍连想回到自己的国土，但由于极度劳累，他已经回不去了。光明王如来告诉他：“你是依靠佛的加持才来到这里的，若想回去，应向释迦牟尼佛的方向稽首作礼。否则，仅凭你自己的神通力，用尽一劫都无法回到本国。”目犍连说：“可我不知道自己的国土在哪个方向。”光明王如来为他指点了方向，他便右膝着地朝东方祈祷，立即回到了释迦牟尼佛身边。世尊告诉他：“如来音响如虚空般无边无际，能传遍整个世界。”
不了解佛经甚深教义的人，可能觉得这个公案像神话一样，对其真实性心生怀疑；而对甚深教理和广大世界有所了悟的人，则完全可以信受。
前面讲到，佛陀发出不可思议的声音，为众生宣说以下道理。其实，佛陀每次说法的情况不尽相同，有时是以声音摄受众生，有时是放光摄受众生。
“今日如来应正遍知。怜愍众生”，今天，如来、应供、正遍知垂念众生，怜悯众生……
如前所说，佛陀以大悲心摄受所有众生。佛于因地修菩萨道时，面对别人的打骂、伤害和诽谤不但不报仇，还会将其摄受为弟子。在这方面，很多大乘佛教徒应该感到惭愧。有些出家人虽身披袈裟，内心却毫无改变；有些人虽已成为居士，内心仍跟没学佛时一模一样，该报仇的报仇，该算账的算账，该不理的不理，亲怨分明，奉行“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的处事原则。
佛陀与世间人完全不同，否则他不会恒常摄受众生。浊世众生刚强难化，无论你如何饶益他，他还是会伤害你；如果佛陀的心态与世间人一样，遇到野蛮众生时肯定会跟他一刀两断，再无来往。
在学习大乘佛教过程中，反观自心非常重要。办皈依证、取法名、开法会、口头上念念咒、手里拿转经轮、拿念珠等都是外在形式，虽然也有必要，但更重要的是内心的改变。因此，自称佛教徒的人，可以观察一下自己的心——你是人天乘佛教徒、小乘佛教徒还是大乘佛教徒？这一点不用问别人，自己应该很清楚。
有些人什么事都要打卦，连经堂漏水都要问活佛。我问：“打卦的结果是什么？”他们说：“水管有问题。”有时候，我觉得这些人很笨很笨，笨得不可思议了；给他们打卦的人倒是很聪明，告诉他们水管有问题。其实这些事没必要打卦，做建筑等世间事时，按照相应的方法去做就是了。
有一次我去医院检查身体，医生说发现了肿瘤，我自己也看了片子，确实有一块比较大的阴影。身边的人问我要不要打卦，我觉得没必要，该切就切，于是对他们说：“不用打卦，尽快切掉。”
对于自己的修行能否成功等问题，问别人不重要，打卦、算命也不重要，最重要的是观察和思维：佛菩萨是以什么样的心对待众生的？我是以什么样的心对待众生的？皈依至今，我学了多少年？心态、行为是否有转变？……很多问题应该一目了然，未来将会如何也就比较清楚了。
“覆护众生。摄受众生。等视众生。如视一子”，佛陀保护、救护所有众生，摄受所有众生，平等看待一切众生，视每个众生为自己的独子。
《文殊师利问经》中说：“提婆及罗睺，爱念无有二，如是慈悲心，是菩萨平等。”对于提婆达多和亲生之子罗睺罗，佛陀的爱念没有任何差别，这就是佛陀对众生的平等悲心。而我们呢？虽然口口声声说自己是佛教徒，但当有人害你、说你坏话、偷你东西的时候，你是怎么对待他的？大家可以想一想，释迦牟尼佛、文殊菩萨、法王如意宝面对这些会怎么做。
我们可以将自己的菩提心过过秤，就像称体重一样，不需要打卦问别人：“我的菩提心怎么样，有没有违缘？”现在有些人真是什么事都要打卦——“我的房子漏水怎么办？”“我肚子有点痛，您给我打个卦看看？”我遇到过一些老乡就是这样。其实，过分爱打卦是佛教水平比较低的表现，这些人也许对佛教有一点盲目的信心，但并没有稳固的正信。
所以，想要知道自己学佛境界如何，菩提心多少斤，还是自己过秤吧。你可以观察：遇到你不喜欢的众生、暗地里伤害你的众生，你是怎么做的。再想想，当年释迦牟尼佛是怎么做的。这样应该很容易了知自己的境界。
佛陀对大家说：“对于身体上和精神上没有皈依处、无依无靠的众生，我会做他们的导师、皈依处。”
《大集经》中说：“佛于诸众生，不耻恶种姓，一切如赤子，是故归依佛。”佛陀平等地悲悯、维护所有众生，不会讨厌恶劣的、难看的、贫穷的、残疾的、性格暴躁的众生，视一切有情为自己的亲生子女。
我们为什么皈依佛呢？主要原因就是佛陀有这样的大悲心，他对所有众生以慈悲心来保护、摄受，当我们遇到困难而祈求佛陀时，他就会成为我们的怙主。佛陀的教法以及追随佛陀的僧众也是如此。
在这个世界上，如果有一位官员、领导，愿意无条件地为你付出一切，有谁不会去皈依呢？但世间人的依处往往不是无条件的，几乎都是你对我好、我就对你好，你对我不好、我甚至想杀了你；政客之间、国家之间也是如此，关系好的时候有贸易往来，关系不好的时候就要展示核武器，互不相让。
佛教思想之所以能成为人们的依处，还是有原因的。藏文《大藏经》中有一部很短的净土经，汉文经名为《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，其中说：“所有佛法不可思议；神通现化，种种方便不可思议；若有能信如是之事，当知是人不可思议；所得业报亦不可思议。”佛经还说：“如来法身不可思议，所说妙法不可思议，众僧功德不可思议。”佛不可思议、佛法不可思议、僧众不可思议；若能对不可思议之三宝产生信心，所获异熟果也不可思议。
对佛法僧三宝有信心，所获利益确实不可思议。暂且不说在遥远的未来会获得何种利益，即使是面对地水火风的灾害、瘟疫、新冠病毒等，信仰也会成为心灵的依怙。今年一、二月份疫情很严重，有些人的家人被隔离了，有些人所处的环境发生了很大改变。这时，皈依佛的人仍然可以一心一意地念佛、祈祷，内心会有一种依靠，这对心理健康有很大帮助。
疫情改变了全世界很多人的生活，也令人们的观念发生了相应变化。以前，很多人认为自己的皈依处是房子、车子和银行里的钞票，认为将企业做大、当上高层领导就是成功。但是，当世界重新洗牌，很多人心里就没底了，失去了安全感，非常恐慌。那些曾经皈依物质、自以为很成功的人，发现物质世界随时都在变化、难以预料，人、物质、钱财，没有一样是可靠的，真正可靠的东西在这个世界上难以寻觅。
好多人因为疫情开始念地藏菩萨名号、莲师的咒语。一方面，临时抱佛脚显得有点现实；但另一方面，他们找到了精神的依托，还是很好的。如果没有任何信仰，心里就会空荡荡的，甚至会对生活失去信心而选择自杀。有信仰的人则完全不同，他们的内心非常坚定，面对困难时会很坚强。有些人以前没有任何宗教信仰，总觉得这些是迷信，但是到了最危急的时候，他们也会反观自心，寻找依靠。
现在不是果法期，很多佛教徒也许没有神变等境界，但他们在不能出门时不会抑郁、伤心，反而会很开心——“哇，现在有时间了，可以闭关、念咒、看书、听课了！”而没有任何信仰的人，习惯了整天在外面玩、到娱乐场所消遣的生活，一旦不能出门就很不习惯。
疫情令很多人失去了生命，这让我们意识到：在瘟疫面前，人类的生命是很脆弱的。但疫情也给我们敲响了警钟：以前不顾一切地拼命、奋斗，究竟换来了什么？在死亡来临之前，人类有了这样的思考，不失为违缘转为道用的途径。
总之，到底什么是真正的皈依处，很值得观察。
对于未见佛性的众生，佛陀会想办法令其见到佛性，见到如来藏的本性，即佛经中所说的“开示悟入”。
《如来藏经》中说：“我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。”佛陀以佛眼见到，一切众生的相续中都隐藏着如来藏。如来藏法门为第三转教义，诠释了佛法当中最深的意义，在《宝性论》中有宣说。很多众生连自己具足如来藏都不知道，所以，我们非常有必要为众生宣讲这样的道理。
其实，众生还是比较愚昧的。表面上看，人类真的很厉害，能制造飞机、火车、坦克等。我有时候会听国际新闻，一些军事专家经常讲武器装备方面的知识，这个国家准备了什么武器，那个国家准备了什么武器，听着听着就睡着了——有时候是在念佛过程中睡着的。每次听到这些新闻，我都觉得自己身为佛教徒还是很好的，面对五彩缤纷的世界，我不羡慕，也不讨厌。我觉得这也是一种修行，也许你们不一定这样认为。
昨天是教师节，我特别想对世出世间的老师、上师们表达感恩之情。如果没有他们，我们就无法看清世界上五彩缤纷的现象。正是由于他们的教诲，我们基本能看懂世间的爱恨、苦乐、世界和人类的变化、个体的生老病死及周围发生的一切。看到各种现象，我经常会想：“就是这样的。”就像老人看到孩童因沙屋倾倒而哭闹时，他会十分平静地给予安慰，因为他对孩童的游戏无取无舍。总之，正是由于上师的恩德，我们才能看清这个世界。
没有远离贪嗔痴等烦恼的众生，佛陀令其远离烦恼。
没有得到安稳的众生，佛陀令其获得安稳。
“安隐”，在藏文译本中是“安乐”。另外，藏文本中还有“未得财富者令得财富”的内容。
那些没有安全感、没有快乐、无人安慰、感到非常孤独忧伤的人，可以依靠佛法、佛的智慧而得到安稳。
昨天我简单介绍了躁郁症，有些人跟我说：“以前没发现自己有这种心理疾病，听您一说才知道，现在我已经心开意解了，以后不会再抱怨社会、抱怨身边的人。”这样很好。如《上师心滴》中说：对上师生邪见时，若能发现自己正在生邪见，并意识到这是魔的加持，魔就会因为羞愧而马上逃离，就像盗贼被发现后会马上逃跑一样。其实，诸多烦恼和痛苦都是分别念安立的假相，若能识破，它就会消失得无影无踪。
现在，人们对于心理疾病的分类比较细，包括狂躁症、抑郁症、强迫症等很多类别。有些人在网上查某些心理疾病的症状时，也许会发现自己的状况与之比较相似，但也不一定就是得了这些病。如果有类似的情绪和烦恼，可以提醒自己：我不能给周围的人，尤其是自己最亲近的人带来痛苦。
一般来说，狂躁症、抑郁症没有发展到比较严重的程度之前，外人是很难发现的，只有他们身边的家人和亲朋好友知道，这些人也会因为他们的疾病而感受很多痛苦。
另外，大家千万不要蔑视有心理疾病的人。当他们被疾病和烦恼折磨时，状态会与以往明显不同，但这并不可怕，通过念咒等方式，抑郁症等心理疾病是可以好转的。
我曾去过搜狐公司，该公司创始人张朝阳在接受杨澜的采访时坦言，自己也得过抑郁症，在佛教的帮助下，他最终走了出来。现在，很多人愿意说出自己的禅修等经历。这里有一段视频，请大家看一下。
（播放《杨澜访谈录》片段） [1]
在另一档节目中，张朝阳还为现场观众示范了磕大头，他说这是天底下最好的运动。磕头、转绕等运动性的修行方式，确实对治疗抑郁症、强迫症等心理疾病很有帮助。
（播放视频）
还有一个视频，跟佛法、上师如意宝的加持有关。
（播放易立竞采访杨幂的视频片段） [2]
可见，社会不同阶层的人，都从佛法当中得到了不同利益。
其实，修行人也会有心理疾病。法王如意宝传讲无垢光尊者的教言时，讲过这样一个故事。第一世敦珠法王有一个弟子叫阿杰森给，他曾处于特别狂躁的状态，认为自己是成就者、伏藏大师，还让敦珠法王印证他的境界。但敦珠法王没有理他，他觉得法王是嫉妒他。后来，他跑到蒋扬钦哲旺波尊者面前求印证，尊者善巧地对他说：“你先念一千万遍莲师心咒，念完后可能会出现更高的境界。”于是他拼命地念，当念满一千万遍时，他的境界中出现了一个僧人，并瞬间倒下去了。那时他才知道，以前是他自以为是——就像我昨天讲的，有些人认为自己根本没有错，一切都是别人的错。从那以后，这种分别念全部崩塌了，他成了一个很好的修行人。
法王如意宝经常讲：佛教徒在修行过程中，一定要观自己的心。如果不观心，就无法控制情绪。有些人时而开心得不得了，比观世音菩萨还要慈悲；时而莫名其妙地变成了忿怒金刚。这会令周围的人难以接受。所以，大家要尽量调节心态和情绪，尤其要跟身边的人和睦相处，珍惜人与人之间不可思议的缘分。而且，每个人活到今天都不容易。大家既要听课，又要发心，还是很辛苦的；如果心力不足、特别脆弱，很难坚持下来。所以，我们要尽量给周围的人带来幸福和快乐；即使做不到这一点，也不要扰乱别人的生活，不要给他人带来更多痛苦。
有些佛教徒经常说“我要利益众生”，那就要行持大乘菩萨的行为，即便不能如此，也不要伤害众生，尤其不能伤害你最亲的父母家人、亲朋好友，因为他们是你的依靠处。有些人的性格、心态、情绪、行为等方面存在问题，经常令周围的人感到不快乐。比如情绪起伏严重的人，其家人、同事都会很痛苦。所以，我很希望大家能有稳定的情绪，这样修行才会成功。如果情绪不稳定，不要说修行，连世间比较简单的工作也会做得比较糟糕。
以上是讲，佛陀令没有安稳的人获得安稳。《佛吉祥德赞》中也说：“佛为众生说一药，身病心病普令安，毕竟极苦亦蠲除，稽首善说妙药者。”佛陀为众生宣说的妙药，能治疗人的身病和心病，遣除极大的痛苦，因此要对这样的善说妙药者恭敬顶礼。
佛陀早在两千五百多年前就趋入了涅槃，时至今日，人们仍可享受他所宣说的甘露妙法。这些法并非苍白的语言，而是与人们的生活息息相关，可以为人们带来直接、间接的利益。因此佛陀说：“无安隐者，为作安隐。”此言真实不虚。
未从烦恼障和所知障中解脱者，佛陀令其获得解脱。
身心都不安乐的人，可以通过佛法获得安乐。
对所知万法犹豫不定、心怀疑惑的人，佛陀能以智慧断除其疑惑。
有些人行为特别狂乱，却不愿意承认自己有过错，这种人通过学习佛法会发现自己的问题。现在世间人也经常说：“发现自己，认识自己。”很多佛教徒能不同程度地做到这一点，他们清楚：自己作为凡夫人，肯定有很多毛病。有了这样的认知，就有机会成为非常清净的修行人。
轮回中还未获得涅槃的众生，佛陀能令其获得涅槃。
以上就是佛陀想告诉十方世界所有众生的话，如同说法之前的预告一样。
佛陀说完这些，看了看周围的环境，发现路边有一处非常清净、平整、广阔、寂静的吉祥福地。它的纵向和横向等长，均为一万由旬，是一个正方形的大平原。
佛陀见到这一处平整清净的地方时，就停了下来，他告诉诸比丘：“今天我可以在这里给大家说法。”
此处没有说佛陀准备传法多长时间，不知是否要一周左右，因为下面会讲阿难关于饮食的担心，还讲此处离佛陀涅槃地比较近，阿难说他就不过去了。至于佛陀传讲《圣大解脱经》的准确地点，史料中没有明确记载。我们去印度时，有人给我们介绍过佛陀讲《涅槃经》的地方，那里有两棵树，但不清楚他说的是否准确。
这时，阿难比丘陈白佛陀：“世尊，您以前喜欢郁郁葱葱的山林、清澈的流水、枝繁叶茂的果园树林。但这里没有流水，没有树林，也没有聚落、国土、人民……”看来这个地方特别偏僻。
阿难说：“今日如来在这里安居说法不太合适，因为诸眷属跟您一起走了很远的路 （当时应该有一支浩浩荡荡的队伍） ，大家又饥饿、又干渴、又疲惫，可能连性命都保不住了。”
阿难说：“有食物才有性命，有性命才有身体，有身体才有佛道。反之，如果没有吃的，连性命都保不住；没有性命的话，身体也不复存在；若无身体，哪里还有道呢？”声闻在佛陀面前还是很敢讲的，阿难讲了一大堆理由。
阿难继续说：“这里没有任何可意之处，吃的也没有，住的地方也没有，各方面条件都不好。世尊，您为什么在这里讲法？”
阿难尊者不害怕世尊，又不明白佛的甚深密意，就对佛陀说：“您不是喜欢山清水秀、鸟语花香的地方吗？为什么要在这么偏僻、贫瘠的地方说法呢？这样我们肯定都要饿死了。”
法王如意宝准备去五台山时，嘎多堪布经常像阿难一样，在法王面前说：“如果你们去五台山，那我们也走了，喇荣肯定就没有人了。到那个时候，你的桑耶佛塔肯定会倒下去的，你的亲戚也会把木材全部拿走。”他特意说一些不吉祥的话，因为他以前经常跟上师在一起，不怕上师。
阿难也是这样，由于经常跟佛陀在一起，他也不怕佛陀。而其他人，即使心里这样想，可能也不敢说。
按照《毗奈耶经》的说法
，阿难是对法很有信心的人。佛在王舍城时，阿难的后背长了一个疮，病情很严重，佛陀请医生给他做手术。但医生观察后，说他不敢做这个手术。佛说：“你给他治吧，不用担心，我会给阿难说法，令其不觉疼痛。”于是，佛陀传法时，医生就开始给阿难做手术，期间出了很多脓血。手术成功以后，佛问阿难痛不痛，阿难说：“我在闻法时，心非常专注，不要说是这样一个小手术，哪怕我的身体被碎为芝麻，我也不会有感觉的。”可见，阿难尊者很了不起。但当时，他可能是为了创造某种缘起，才在佛陀面前这样说的。
后面的内容更加精彩，会讲舍利弗与阿难的对话。其实，佛经中有些故事是很有意思的。今天就讲到这里吧，大家先记住前面的情节——阿难对佛陀说：“这里什么都没有，您不要在这里讲法，不然我们可能会全部饿死的。”
注释：
[1] 视频内容摘要：
旁白：面对抑郁，张朝阳痛苦地思索，他开始求助于心理医生，大量阅读精神、心理方面的书籍，同时在古老的东方哲学里寻找自己焦虑的原因。
杨澜：你用将近两年的时间想明白了，这是突然的顿悟还是逐渐明白的过程？
张朝阳：通过多方探索和广泛涉猎，我突然发现佛学和西方心理学的最新进展是相通的——西方心理学的治疗方法、对大脑的解释，与佛陀在2500年前发现的断除烦恼的方法是一致的。
杨澜：是什么方法呢？
张朝阳：就是不把情绪当回事，因为情绪是假的。西方心理学认为，抑郁症、强迫症患者的大脑里有一些回路，这些回路建立以后，就会产生佛教当中所说的“妄念”；或者说，这些回路就是妄念。
[2] 视频内容摘要：
易立竞：如果让你选择一个已经离开这个世界的人，让你跟他对话，你会选择谁？
杨幂：法王如意宝，是一位佛法上师。
易立竞：你想跟他说什么？
杨幂：感谢他给我们留下如此甚深的智慧语言，让我有机会、有缘分接触到佛法，让很多人过得更幸福、更快乐。