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2020年9月10日
《圣大解脱经》的功德确实很大，但由于历史等因素，这方面的道理无人宣说，所以现在包括佛教徒在内的很多人对这部经典了解不深。我希望，这次解说能让许多人真正明白，《圣大解脱经》具有不可思议的殊胜功德，以后还要在日常生活中尽量运用，尤其是，有亲朋好友死亡时为其念诵《圣大解脱经》，这一点尤为重要。
有些人不知道对亡人做何种善事有利。我建议，大家按照藏地传统，在49天内每天为其诵一遍《圣大解脱经》，以前汉地也有类似传统。在座各位以后离开的时候，如果有人为你诵《圣大解脱经》《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》等，也是非常好的。
《圣大解脱经》的篇幅比较长，但为亡者连续念诵49天还是非常有必要的，大家应该发这个愿，下这个决心。我们虽然有助念往生仪轨《生死救度》，汉地也会为亡人念《心经》《地藏经》等，但更重要的是念《圣大解脱经》。如果自己的父母、兄弟姐妹、挚友去世了，找不到出家众或居士团体来念诵的话，你自己念也可以。除此之外，对他们如何表达思念和祝福，他们也不一定能得到利益。很多人会按习俗给亡人烧纸钱，这对亡人有没有利益呢？很难说。而用《圣大解脱经》超度亡人确实对其非常有利，不管你是在家人还是出家人，只要一心一意地念诵就可。即使无法念49天，念一个、两个或三个七天也可以。
另外，我们藏地会用《圣大解脱经》做转经轮。我这个转经轮用了二十多年，下面是《圣大解脱经》的大转经轮，上面还有一个观音心咒小转经轮。它之前属于我们寺院的帝察活佛——一位很了不起的大德，他在1986年给佛学院传过《大藏经》的传承，后来在其他寺院也传过两次，每次传授都要用时4到6个月，他每天都非常精进。以前政策未开放时，他也一直没有放弃修行。当时，他住在炉霍县附近的支塔沟，白天去地里跟其他喇嘛一起干活，晚上就使用这个转经轮。后来他示现了圆寂，到现在已经23年了，在他圆寂两年左右时，我想办法得到了这个转经轮。
1980年，宗教政策稍有开放，我去拜见了帝察活佛，当时我还没有出家。我看见他经常使用这个转经轮，就看上了它。后来，我得到这个转经轮以后经常使用，可以说，我一生当中有相当一部分时间都在使用它，在课堂上用也有十多年了。20年前，我还比较年轻，慈诚罗珠堪布看我用这个转经轮，就对我说：“你现在都像老年人了。”在藏地，很多老年人都会使用《圣大解脱经》转经轮。我反问道：“拿这个转经轮就像老年人吗？”现在，我到了这个年纪，用这个转经轮可能更合适了。我想，我有时间也要经常念诵《圣大解脱经》，祈祷经中的诸佛菩萨。如此行持，至少死后不会堕三恶趣。
以后，我们可能也会做一些比较精致的《圣大解脱经》转经轮。但大家现在不要到处说，否则会招来各种议论。要做的话，不一定做得这么大。像我这个转经轮，里面装的是以前木刻版印刷的经文，用的纸张比较多。在做转经轮之前，对于《圣大解脱经》的经文要做细致校对。当然，藏文本应该不需要任何改动，因为前译大德的翻译风格非常严谨。可以说，在人类历史上，藏地前译派对《大藏经》的翻译风格是最为严谨的，而且后人在阅读经文方面没有什么障碍。但汉文本需要对照藏文本和敦煌本做些调整。
昨天讲到三万六千菩萨的功德和境界，今天继续讲这个内容。
“无碍智慧”，诸位菩萨具有无碍的智慧。他们不像凡夫，智慧是有阻碍的，只能了知某些方面的道理。
“善知众生。往来所趣”，菩萨的智慧无有任何障碍，能善巧了知众生相续，包括其前生后世、苦乐感受等一切情形。他们也知道众生在轮回中来来往往、生死流转的过程：有些众生从地狱界转生到饿鬼界、旁生界，又来到人间；有些众生从天界转生到人间；人间的众生有些堕三恶道，有些去三善趣，有些会获得涅槃。
对于这些，凡夫人是无法了知的。比如说，今天课堂上的人来自何方，去往哪里，我们都不清楚；每个人的习气、爱好，我们也很难发现；即便是自己正在感受的苦乐，我们也不知其背后的因缘，因此痛苦时难免抱怨，快乐时难免放逸。而菩萨则能现量了知这一切。
有些智者虽然不具备菩萨的智慧，但他们能以比量推知现象背后的因缘。比如看到某个人情绪很糟糕，智者就会知道，这是因为他身患某种疾病或前世习气复苏；看到某个人弘法利生事业非常广大，也会推知其前世今生具有相应善缘。
菩萨具足三摩地 （禅定） ，此禅定与佛陀的禅定基本相同。“无等等”即无与伦比。
《维摩诘经》中也讲：“近无等等佛自在慧。”菩萨的等持与佛自在的智慧几乎等同。
“久种善根”，这些菩萨并非在一生一世中种植善根，也不是像声闻、缘觉那样在七劫或一百劫中种植善根，而是在无数劫中行持善法、种植善根，这样才能获得无碍智慧。有些道友平时也会说：“他是菩萨，他是佛，而我是个具一切束缚、业力深重的凡夫，怎么能跟他们相比呢？”
“得佛自在智慧”，他们近乎得到了佛的自在智慧，对所知万法通晓无碍。
那么佛的智慧到底是怎样的呢？
“十力”，对于佛的十力、四无畏、十八不共法，弥勒五论、《智者入门论》等大乘经论当中讲得比较多。汉地的《大乘义章》中也引用了《楞伽经》《涅槃经》《大智度论》等经论内容，来宣讲佛的功德。《大智度论》中讲过菩萨的十力，即发心坚固力、大慈力、大悲力、精进力、禅定力、智慧力、不厌力、无生忍力 （获得了无生法忍） 、解脱力、无碍智力。这种观点与《入中论》所讲有所不同。
“四无所畏”，我们平时是从断证功德方面讲四无畏的，但按照《大智度论》的观点，四无畏包括以下内容：一、闻持无畏，听闻后以陀罗尼受持不忘，在众中说法没有畏惧；二、解脱无畏，于一切法得解脱故，能了知众生的根基，所以说法没有畏惧；三、处众无畏，远离这方面的分别念和相执，处于大众当中说法不会畏惧，比如讲考或背考的时候不会发抖——有些人手里拿着法本时一直抖，得了四无畏的人不可能这样；四、答难无畏，善于回答问难，所以说法不会畏惧。有些人不敢接受别人的提问，就说：“不能问，不能问！”有些人一被提问就生气了，说：“你们是不是刁难我，是不是对我有意见？”面对别人给自己提问，最好不要生气。当然，有些人提问是为了刁难人，这也看得出来。
经论中讲，不应该回答的提问有几种，包括明知故问、没有疑问而装作有疑问、为刁难别人而故意提问等。除了不回答以外，也可以向对方提出反问。当然，如果有些人确实有疑惑，那就应该好好回答。
在回答问题的时候，一般人都会比较紧张。我出去讲课时，面对提问不能不回答，但也会看对方提问的目的何在。其实讲课还比较容易，因为可以提前思考，不懂的地方就不讲。但别人提问题时，所有人都听得清清楚楚，如果你没有回答，大家都能看出来：“这个人要么是不会答，要么是不想答，要么是不敢答。”所以，回答问题也是一种挑战，但通过问答确实能打开智慧。
有时候，一个人的疑惑也是很多人的疑惑，通过问答为大家答疑解惑是很重要的。以前，我们课后经常安排一些时间让大家提问，但这几年都没有。今年由于疫情影响，讲考也没有了。以后再看吧。
“十八不共法”，对于十八不共法，《大乘义章》中讲得不是很好懂。按照《大乘经庄严论》中所说
，佛的十八不共法有行为所摄的六种、证悟所摄的六种、智慧所摄的三种、事业所摄的三种，为身口意等方面与声闻、缘觉不共的特点。
当然，菩萨也有十力、四无畏、十八不共法的部分功德。
菩萨通达打开善趣之门、关闭恶趣之门的方法，令无数众生进入三善趣。原因主要在于，他们通达行持善法与行持恶法的差别。
对于善与恶的差别，很多人表面上是懂的，或者以为自己是懂的，比如认为自己想做的事就是善的，自己不想做的事就是恶的。实际上，他们并不懂何为善恶，的确很可怜。
所谓善与恶，不是以自己的判断作为标准。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”贪嗔痴及贪嗔痴引发的业都是不善的——贪嗔痴与其引发的业有区别，前者为烦恼，后者可以是某种行为。
现在很多人比较盲目，不知取舍，也不清楚什么叫做贪嗔痴，这是很可悲的。如果是从未学过佛的人，不懂因果取舍还情有可原。但已经皈依、学佛很长时间的人，还不懂何为善恶就有点可怕了。所以，我们应该懂得善与恶的差别。
菩萨会平等看待所有众生，视其为自己的独子。
你若对众生如父亲对孩子一样慈爱，众生也会敬你如父。如《诸法集要经》中说：“常乐行慈忍，不害诸有情，得一切众生，敬之如其父。”若能对众生长期行持安忍、慈悲，不害一切有情，那么众生都会像恭敬父亲一样恭敬你。其实，修慈悲心还不是那么困难，但修安忍就比较难，尤其是面对众生的邪行时。
总之，我们应将众生视为独子、亲人，一视同仁地爱护、维护。当然，真正做到这一点并不容易。不管怎样，这是大乘经论对发了菩提心者的要求，我们应该尽量去做。
“而生五道”，菩萨会特意转生到六趣 （六道） 或五趣 （五道） 当中——如果将天道和阿修罗道算为一道，总共就是五道。
“示现其身”，在五道轮回当中，菩萨依靠愿力，在不同身相的众生面前示现不同形象——在地狱显现地狱众生的形象，在饿鬼道显现饿鬼的形象，在旁生道显现旁生的形象，在人道显现国王、屠夫等形象，以此度化众生。
菩萨想度化无量众生而做大医王。
菩萨不仅于将来成佛时是了不起的大医王，在未成佛时也是。
菩萨处于生死轮回的淤泥之中，不但不会被烦恼染污，反而会以善巧方便治疗众生身体和心灵上的各种疾病。
在人世间，菩萨会显现医生、护士等各种形象来治疗人们的身心疾病。在这个时代，人类的心理、精神疾病非常严重。前几年，世界卫生组织统计：全世界70亿人当中，近10亿人存在精神障碍，每7个人中就有1个人精神不健康，每40秒钟就有1个人自杀。
在座各位不能认为自己肯定很健康，不会有任何精神疾病或心理问题。其实，如果你去医院检查或向心理医生咨询一下，可能也会发现一些问题。其实，人是身心的组合体，所患疾病无非是身心两个方面 （目前，国外治疗心理疾病和身体疾病的医生比较多） ，但心理疾病较之于身体疾病更难发现。比如说，身体里的肿瘤可以借助彩超、CT等发现，但心里生了“肿瘤”的话，就不容易发现了，因为现在的科学仪器根本测不出人的心理状况。
抑郁症、自闭症、强迫症、躁郁症都是比较可怕的心理疾病。我想，在座各位应该没有这些问题，但也不好说。我大概讲一下躁郁症，大家可以观察自己的相续。
躁郁症，是经常莫名其妙地产生某种情绪，抑郁和狂躁两种情绪不断切换。情绪比较好的时候特别阳光、积极、充满活力。而在抑郁发作期，性格就比较内向，不想跟任何人接触，觉得生活没有意义，总想自杀。在狂躁发作期虽然也想自杀，但更显著的特点是思绪天马行空，想象力非常丰富，行为也很不可思议，可以做出平时根本做不出的事情；而且认为这个世界很丑陋，与自己有关的某个人坏到极点，甚至想杀了他；还会把很小的事无限放大，导致情绪无法自控，给周围人带来很多痛苦。
很多人充满自信地认为，自己的心态、情绪都很正常，行为也合情合理，因此无法察觉自身的错误行为和过分举动，事后也没有后悔之心。
目前，心理疾病的治疗方法包括药物治疗、物理治疗、心理咨询等。这些方法或许对病人有利，或许对某些病人没有效果。除了上述方法以外，还有运动、磕大头、念不动佛心咒和莲花生大士心咒等。有些人认为，这些方法在心理疾病的治疗过程中起着非常重要的作用。莲花生大士的传记中说：在末法时代，人们会莫名其妙地罹患各种不知名的疾病，这些疾病直接影响人的情绪，念莲师心咒或磕大头对此很有帮助。另外，通过禅修让心静下来，以无我的智慧观空性也是很好的办法，但更重要的是祈祷本尊、莲花生大士和护法神。
当自己出现一些情绪和心理问题时，切记不要恐慌。其实，很多人的疾病不是很严重，但他们难以面对自己得了心理疾病这个事实。包括有些发心人员、法师，不敢说真有躁郁症，但是稍微接近他的时候就发现：他有时特别阳光、特别好，第二天就莫名其妙地哭啊、闹啊，旁边的人怎么哄都哄不好，不哄的时候自己又好了，给周围人带来各种负面影响。大家都不知道他今天会怎么样，很怕他发作，但又不敢说。这种情况在男众当中比较少，在女众当中不敢说多，但偶尔可能真的有。如果发现自己有这种情况，也不用害怕，现在很多人都这样。
2007年，纪录片《史蒂文·弗莱：躁郁症患者的秘密生活》
（Stephen Fry: The Secret Life of the Manic Depressive）
获得了艾美奖。该片讲述了躁郁症患者遭受的社会歧视，他们如何面对内心的痛苦等。
人类有不同的情绪和烦恼，这没什么可怕的。佛经论典中也讲，众生需要经常调整自己的相续和烦恼。首先，我们要能够察觉自己的情绪变化，知道自己的不良心态会导致哪些问题；之后再去调整，一定会慢慢恢复正常的，就像身体疾病通过治疗会得到康复一样。
就我个人而言，身体的疾病是比较多的，但没有得过心理疾病。以前我得过强直性脊柱炎，需要天天按摩。现在在工地发心的一个师父，每天下午给我按摩。过了三四年我就好了。
可见，身体疾病是阶段性的，如果没有得很严重的病，是不会死的。同样，心理疾病也是阶段性的，不会一直存在。由于众生的业多种多样，某些业确实会形成心病，得了心病时要经常祈祷上师，会有很好的效果。
还有一种精神疾病，是具有双重人格或多重人格。
上世纪70年代，有一个美国人的身上有二十几个人格，这些人格有着不同的国家、年龄、肤色、体重和生活方式等属性。他经常切换不同的人格，今天变成英国人，明天变成美国人；今天是男士，明天是女士。当时，他的故事在全世界都很出名，还被写成小说、拍成电影。他身体中的不同人格，有可能是不同的中阴众生，由于没有得到结生，就借助他的身体做各种“表演”。
藏地也有个别人是这样，一会儿变成女性，完全过女性的生活；一会儿变成男性——身体上是没什么改变，但心态、声音、爱好、状态都截然不同。
人生在世，每个人的心态都难免变化，大家不要对此指指点点——“哇，这个人太坏了！”其实，很多人自己也不想变得特别坏，但是由于烦恼的束缚、业力的控制，还是会阶段性地产生烦恼，过段时间就会恢复正常。所以，对于有身病的人和有心病的人，我们都要以慈悲心维护，尽量理解他们。到一定的时候，每个人都会找到正确的路。
前面讲到，佛菩萨了知众生的身心疾病，善于治疗各种疾病。
诸位菩萨会相应不同众生的情况对症下药，令其服用后远离身体疾病和心里的苦恼，最后永远离开生老死病的波涛和汹涌澎湃的轮回苦海。
听闻观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等圣号的众生，无不获得解脱。
有些人可能认为，听到菩萨的名号意义不大，就跟听到爱因斯坦等世间名人的名字是一样的。爱因斯坦是一位科学家，对人类社会有一定的贡献，但他不一定曾在多生累劫当中积累资粮，众生听到他的名字也不一定有多大利益。而听闻阿弥陀佛、文殊菩萨等的名号，确实会在我们的相续中种下不共善根，功德很大。
当然，对于这个道理，只有懂得因果的佛教徒才能理解。世间人都讲“眼见为实”，对于看不到的事物不一定承认。其实，这种逻辑是靠不住的。因为，肉眼所见和耳根所闻的事物毕竟是万法当中非常少的一部分。像时间、空间、很多天文地理现象，都是无法亲眼见到的。那么，更为隐秘的无始以来的心灵流转过程及未来漂泊状况，就更无法以肉眼见到了。所以，我们应该以非常深细的智慧去判断、分析佛法中的道理。
这些菩萨具足如是无量无边的功德。
这些菩萨曾供养过无量的过去诸佛。
如《宝性论》中所说，这些菩萨已经明见自己的佛性，即已明心见性。他们了知，如来常住于每个众生的相续当中，从凡夫位直至成佛之间都如如不动——以前如何，成佛时亦如何。
诸位菩萨经常宣说每个众生都具有佛性如来藏的道理。
原文 （“常说众生等”） 中的“等”字也不用加。我并不是随便调整的，而是对照了敦煌本和藏文本。以后，我们会校对出一个最可靠的版本。
《大般涅槃经》中讲：“佛性不可思议，佛法僧宝亦不可思议，一切众生悉有佛性而不能知，是亦不可思议。”众生相续中具有佛性，凡夫确实难以想象；佛宝、法宝、僧宝不可思议；一切众生具有佛性而不能知亦不可思议。这些道理，佛陀在《大般涅槃经》中讲得非常清楚。
另外，《宝性论》我们已经学了一部分，如果没有死的话，以前发愿学习的经论——《宝性论》《楞严经》《论语》，一定会讲完的。
以上讲了菩萨的功德，下面讲在场的菩萨有哪些。
《八大菩萨传》中讲了文殊师利菩萨的功德。文殊菩萨最主要的功德，是劝阿弥陀佛、释迦牟尼佛等三世诸佛发心。《心地观经》中也说：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。”文殊菩萨是三世诸佛的佛母，因为是他最初劝请十方如来发心，其功德、威力确实不可思议。
在汉地，文殊菩萨的道场是五台山。在四大名山当中，地藏菩萨、普贤菩萨、观音菩萨的道场也有相应的历史，但只有五台山在佛经中有明确记载和授记。以前我们去五台山的时候，经常念诵《华严经》中的一个教证：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”一个藏族人写的《汉地佛教史》中引用过这个教证，我在《五台山志》里提过。
文殊菩萨的功德确实非常大，我们有机缘时还要去朝拜他的道场——五台山。2017年，我在五台山清凉寺为发心圆满30年做回向，并打算以后好好修行。正在念《普贤行愿品》时，被一个老和尚打断了，他不让我继续念下去。后来我想，这也许是一个比较好的缘起，说明我还要继续做下去，以后我们要去看看那些老和尚。
在藏文本和敦煌本当中，只有文殊菩萨的名号后面有“摩诃萨”，后面只讲“某某菩萨”。《维摩诘经》中也都是讲“菩萨”，没有“摩诃萨”。另外，此处提到的十几位菩萨，大概有九位在《维摩诘经》中也出现过。
有些佛菩萨我们不熟悉，讲解时只有念一下他们的名号。
我想，对于定光菩萨、龙树菩萨等诸位菩萨、佛陀和一些声闻阿罗汉、知名高僧大德的名称，很有必要编一部英文、藏文、汉文对照的词典，方便查阅其标准的文字表述。像舍利弗、阿难、目犍连、富楼那等诸位尊者的名号，大家都比较熟悉，而有些佛菩萨的名号并不为人熟知，如果有一部诸佛菩萨名号的词典就方便多了。以后，懂藏文、汉文、英文的道友，可能要在这方面下一些功夫。在英文当中，有些佛菩萨的名称译自梵文，有些译自藏文，也有些是意译。
其实词典是很重要的，诸位佛教徒有必要在这方面努力。现在，觉姆那边在做中观等五部大论的词典，但她们只做藏语的。而我们很有必要做包含藏语和汉语的词典。当然，这个工程量比较大，并不那么简单。
去年，我们这边成立了密宗词典编辑室，今天我看了一下他们的工作，好多地方可能还不行，比如采词的时候选了一个长长的句子，这不叫“词”；有些发心人员工作有头无尾，这样也不好。
关于采词范围，大家可以从经典和高僧大德的论典中选词，也可以对照汉文、藏文《大藏经》中的事续、行续等续部选词。关于采词方式，不要选择长句，而要选择其中的名词、动词、形容词、副词等，实词和虚词不能混在一起，大家都学过语文，应该清楚二者的差别。我是到了甘孜以后才学的这些，那时的笔记本现在好像还有。像藏文中的“解脱知见”，其中含有虚词，选词时一定要知道如何截取，比如先把名词部分、动词部分找出来，再考虑如何组合。
词典有很多种，包括语文词典、百科词典、专科词典等。我们要做的是密宗专科词典，一定要遵循词典学上的逻辑和规则。如果不懂这些，编出来的词典肯定质量不好。有些发心人员刚开始学“ga ka ga gna”（ཀ་ཁ་ག་ང་།）
，距离编词典还有点远——你在采词时，是把“ga”切掉，还是把“ka”切掉呢？
某种文化的存续，与两方面因素有着重要关联：一是词典和词典学，二是网络传播。词典学是一门很深奥的知识，如果不懂其中的基本道理，编词典就比较困难。因此，以后我们还要在各方面多做研究。
跟以前相比，现在搜索词汇等是很容易的，因为《大藏经》有电子版，可以在电脑上查阅。大家可以对照藏文续部和汉文经典 （其实汉文《大藏经》中的《大日经》《金刚顶经》等都是续） 查找出比较合适的词，并在电脑上处理。
懂双语或多种语言的人，能参与这项工作是很好的，但一定要做一点事情。如果只是挂个“顾问”的名称，就没有什么意义了。就像世间人说的：“顾得上就问，顾不上就不问。”最后很可能顾不上问。
此处所说的龙树菩萨，是佛陀在世时的一位菩萨。此外，佛陀在《入楞伽经》中授记的龙树菩萨 （龙猛菩萨） 是后来弘扬中观的大菩萨，也是汉地净土宗第一祖，我们学中观时了解过相关授记：“于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”在南方的国土中，有一位具德比丘名叫龙树菩萨，他能破有无之见。
《入楞伽经》由菩提流支译成汉文，他生活于南北朝时期，距今约1500多年，与唐朝时期的菩提流志译师并非同一人，后者翻译了《大宝积经》。
汉地净土宗祖师昙鸾大师曾在五台山出家，后来造了《大集经》的注释。他曾身患重病，为获长寿而依止道教师父修行，希求获得长生不老的果位。有一次，他遇到了菩提流支译师，就炫耀说：“我们道教有长生不老之法，你们有吗？”菩提流支将《观经》《往生论》递给他，说：“你修的只是暂时获得长生之法，真正的长生不老之法在佛教中才有。”译师随后为他开示了净土法门的一些道理。
听了菩提流支的开示，昙鸾大师被净土法门深深吸引，后来造了《往生论》的注释 （《往生论注》） ，并弘扬《观经》。后来，他在境现中见到一位印度僧人形象的圣者，称自己是龙树菩萨，并给他加持。于是，昙鸾大师与大众一起高声念佛而往生西方极乐世界，出现了很多瑞相。当时的皇帝给他立了碑，并在汉地着重弘扬《观经》和他撰著的《往生论注》。
与昙鸾大师同时代的梁武帝，曾在举国上下推广素食、戒杀放生，是非常了不起的大菩萨。为什么这么说呢？在历史上，很多国王、皇帝在世时，他们的思想弘扬得还不错，一旦他们离世，其思想就鲜少能延续了。而梁武帝提倡的素食理念则不同，他离开世间已经一千五百多年了，但在整个汉地，无论出家人还是在家佛教徒仍以素食为主，这种精神延续至今确实不可思议，如果没有大菩萨的发愿力是很难实现的。总之，一些高僧大德、大成就者的精神在千年之后还在传播、延续，是非常不可思议的。
在汉地，人们与龙猛菩萨的净土法门因缘比较殊胜；而在藏地，龙猛菩萨的中观思想传播得比较广泛。不管怎样，他最后的确是欢喜地往生到安乐国——西方极乐世界了。以此等因缘，净土法门在汉地弘扬得确实很不错，从古至今都是如此。
善导大师被誉为汉地净土宗第二祖。他生活在唐朝时期，当时西安的人口不太多，在他的提倡下，城中几乎所有人都吃素了，致使屠夫生意十分惨淡。有一次，一个屠夫提着刀去找善导大师拼命。但当他来到善导大师面前时，被大师慈悲庄严的德相所震慑，立即放下了屠刀，跪在大师面前忏悔，后经大师劝导念佛而往生西方。
善导大师的确很了不起，他对《观经》做了很好的解释。对于《观经》中的九品往生，善导大师有特别的解说
：上上、上中、上下三种上品往生者为遇大乘法的凡夫，中上、中中、中下三种中品往生者为遇小法
的凡夫，下品的三种往生者为遇恶法的凡夫。因此，修大乘、小乘乃至业力深重的凡夫人都可以往生西方极乐世界。了解了这一点，大家应该对自己生起信心，因为我们都有希望往生。
其他菩萨我就不广说了，有些菩萨大家应该比较熟悉。
“药王菩萨。药上菩萨”，《观药王药上二菩萨经》中说
，听闻这两位菩萨的名号能遣除疾病、不堕恶趣，功德非常大。
“师子吼菩萨”，《涅槃经》中有一品是《师子吼菩萨品》。
“常精进菩萨”，他为了利益自他而恒常精进，并非短暂精进。有些人刚学佛、刚出家时特别精进，晚上都不睡觉，白天就一直打瞌睡，法师讲课时他开始做梦，等美梦醒了也下课了。
“不休息菩萨”，他一直不休息，每天都比较辛苦。
“信相菩萨”，本经第一卷会讲信相菩萨，他的故事比较多。
“如是等菩萨摩诃萨三万六千人”，在场的大菩萨有三万六千人。此处的“摩诃萨”，在藏文本和敦煌本中也有。
还有八十万亿具有大威力的天人，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙夜叉、人非人等。
在场的还有帝释天 （释提桓因） 、梵天以及无量天人。
藏文本中有梵天，敦煌本中没有看到。
空中降下珍宝雨和天花，自然响起无量美妙的音乐。
梵天烧妙天香供养如来。
“梵摩三钵天”，在汉文当中意为梵天。敦煌残本中也是“梵摩三钵天”。藏文译法有点不同，其中讲：梵天烧三钵罗的天香供养如来——“三钵罗”是天香、熏香的名称。不知梵文本中如何。总之，此处经文在不同译本中稍有不同。
熏香的烟遍及十方无量世界，愿以此同等供养十方一切诸佛，供养十方一切法宝，供养十方一切大菩萨。
诸天人将天花、天香供养诸佛目的何在呢？为了获得如下利益：供养佛陀为求大乘无上之道。这样解释比较好懂，藏文本中也是这个意思。
这时，无量无边的众生——菩萨、声闻阿罗汉、优婆塞、优婆夷、天人、非天等，前后围绕着佛陀，与佛陀一起前往娑罗树所在之处。