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2020年9月8日
昨天跟大家介绍了这部经的殊胜性，我也劝诸位有缘者，如果时间等方面因缘具足，最好能听闻此经的传承，并发愿将来在不同国家、地区、村落或家庭当中传讲，乃至为个别人传讲也可以，这确实对众生有利。
对于我们个人而言，遇到《圣大解脱经》是非常荣幸的。世间人经常说：“我今天参加了某个研讨会，特别荣幸！”这也许值得荣幸，但我想，从今生来世所获得的利益来讲，耳边能听到《圣大解脱经》的经文，眼睛能看到诸佛菩萨的名号，了解这样的忏悔方式，心中能不断思维、意念，才是非常荣幸的事。闻法时的心态很重要，希望大家以欢喜之心、难得之心、渴望之心来听闻。因为万法皆依因缘而生，因缘又住于意乐之上。
我昨天提到了德国巴伐利亚图书馆，该图书馆大概建于1558年，有着悠久的历史，是国际上具有权威性的先进图书馆，其中收藏了一些很珍贵的藏文佛教书籍，包括用金粉手写的藏文《圣大解脱经》。该版本中明确讲到，这部经的译者是印度班智达则那莫扎和藏地译师益西得 （智军） 。这个事实很重要，依此能遣除很多疑惑，平息相关历史争论。巴伐利亚图书馆中收藏的藏文《圣大解脱经》，在网上有开放的免费资料，懂藏文的人可以上网查阅。而敦煌图书馆中的一些资料，没有会员证可能无法查阅。
《大正藏》中也有《圣大解脱经》，编号为第85册No.2871，学术界的人对这些编号比较重视。
网络时代有非常好的一面，比如相隔千山万水、远在其他国度的文物馆、图书馆、大学中的资料，以前非常难以获得，现在从手机、电脑上就能方便地获取。但另一方面，网络和手机也会毁坏很多人的善根，不仅年轻人整天玩手机，有些老年人也是如此。
我们在毕业20年的时候举行过一次同学聚会，当时大家还不是很老。到了2016年，我们毕业30周年再次聚会时，发现同学们的眼睛都不是很好了，看手机要拿得很远才能看清，但只要有一点时间，每个人都要看手机。所以，对老年人来讲，手机也会浪费时间、毁坏善根、增长贪嗔痴等烦恼。
这个时代确实是最好的时代，也是最坏的时代。作为修行人，应该尽量把手机、网络等用在有意义的地方，关闭恶趣之门，这很重要。
在藏地，很多人会制作《圣大解脱经》的转经轮。以前，上师如意宝晋美彭措讲转经轮的功德时说过：要做转经轮的话，最好是做观音心咒的转经轮，但很多大德也做过《圣大解脱经》的转经轮。他老人家没有否认《圣大解脱经》转经轮的合理性，但也没有宣讲其功德。后来，我和几位堪布回忆当时的情形时，认为法王如意宝对《圣大解脱经》的转经轮是非常认可的。另外，法王如意宝的上师玛尼喇嘛班玛斯德，也非常提倡做《圣大解脱经》转经轮和观音心咒转经轮。
那天我跟慈诚罗珠堪布聊天，他说他们家也有一个比较大的转经轮，跟我现在用的这个差不多大。以前没有现在这么先进的印刷技术，所以制作转经轮用的纸张较大，做的转经轮也比较大。他说，那应该是他们家最珍贵的东西。“文革”期间，村里有人看到了这个转经轮，堪布的家人就很担心他会告诉上面的人。但那个人还可以，并没有告上去。后来宗教政策比较宽松了，那个转经轮就一直保存到现在。我问堪布：“现在那个转经轮在哪儿？”他说可能在他大弟弟家里——他不是特别确定，因为他有几个弟弟。在那个年代，藏地很多人的传家之宝也许就是转经轮、佛像等。
总之，从个别家庭的生活方式和个别人的修行方式中看得出来，《圣大解脱经》在藏地确实备受重视。从敦煌残本的记载中也能发现，大概从6世纪至今，《圣大解脱经》在汉地部分地方也受到了人们的重视，只是没有藏地那样普遍。
我想，大多数人应该能听懂《圣大解脱经》，如果实在听不懂，你也可以要求自己：在这一个小时当中尽量不打瞌睡、不玩手机。当然，产生各种分别念是很难控制的，即使我让你不要东想西想，你也不一定做得到——分别念还是很可怕的。不管怎样，我相信，每个人亲耳听到经文中的谛实语、金刚句是非常有意义的。
昨天讲到，王舍城有八万比丘、三万六千菩萨，都具有诸多功德，今天继续讲这个内容。
诸位菩萨品德高尚，功德和威德无量无边，如须弥山一般高大。
按照《俱舍论》的观点，须弥山由金、银、琉璃、水晶等组成，高八万由旬，超过其他所有山脉。同样，菩萨的功德、威德也超越了所有声闻阿罗汉、世间凡夫。
我们无法亲眼见到观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨，只能从其传记中了知其功德，但我们能亲眼见到一些特别了不起的发了菩提心的传承上师。我也曾拜见过很多上师，包括非常出名的、比较出名的和不太出名的上师。现在回想起来，他们的威德和智慧的确超越世间凡夫，可以用山王来比喻。
“智慧深广”，诸位菩萨通达世间、出世间的一切法，智慧既深且广。有些人智慧很浅薄，口头上可能会说一点，但内涵很浅；有些人智慧很狭隘，孤陋寡闻，只了达一部分道理。不知道现在的一些专家，在智慧的深度和广度上如何，可能每个人的情况都不同。
“犹如大海”，经文中的“犹诸” （藏文本中也是“犹诸”） 改为“犹如”好一点，因为敦煌本中是“犹如”；而且“诸”有“很多”之义，用“如”更贴切。这个版本中的个别字词，按照敦煌本调整一下比较好。
大海广阔无边、深不可测，菩萨们的智慧亦深广无边。我们接触过的一些大德就是如此，他们的智慧，他们所造的论典、所讲之法、摄受众生的方便，都无法用分别念衡量。
“降伏众魔”，诸位菩萨已降伏一切魔。“众魔”包括蕴魔、烦恼魔、死魔，以及魔王波旬及其眷属等天子魔。
诸位菩萨为何能降伏四魔呢？因为，他们已通达五蕴如梦如幻，由此能降伏蕴魔；通达了烦恼皆为菩提、为清净性，由此能降伏烦恼魔；通达了万法因缘而生，由此不再惧怕死亡，自然能降伏死魔；通达了万法无常，由此能消除天子魔的危害，降伏天子魔。
“摄诸外道。使令清净”，诸位菩萨摄受不具空性见解与慈悲行为的外道，令其获得正知正见、清净自心。
“使令清净”在藏文译本中是“使令心清净”，其他译本中都是“使令清净”。
总之，诸位菩萨会降伏诸魔，摄受诸外道以及内道当中见解不究竟的行人，令其相续得以清净。
1.玄奘法师
玄奘法师的传记中记载，他曾参加过国王举办的无遮大法会，当时的许多大德都赴会参与辩论。有些人说，那是关于大小乘的辩论；有些人说，那是关于内外道的辩论。不管怎样，玄奘法师最终获得了胜利。
2.阿底峡尊者
阿底峡尊者15岁时就通达了因明的《正理滴论》
（《菩提道次第广论》中也提到了这一点
），掌握了因明辩论方法，并以此降伏了当时非常著名的外道大师。从那以后，阿底峡尊者在世界上名声大振、美名远扬。
阿底峡尊者的故事很精彩，以前法王如意宝经常讲。他老人家一讲到仲敦巴和阿底峡尊者的故事，就会一直讲下去，有时我们连午饭都吃不到。法王如意宝看过《祖师问答录》和《弟子问答录》，前者记录了阿底峡尊者与仲敦巴之间的对话，后者记录了阿底峡尊者与库、鄂两人的对话。阿底峡尊者入藏弘法的故事较长，但我还是想给大家简单地讲一下。
朗达玛灭佛后，藏地佛法再次兴盛，这一时期被称为后弘时期；此前佛法兴盛的时期叫做前弘时期，距今大概一千多年。朗达玛灭佛时，努·桑吉益西大师示现了一些神通，朗达玛很害怕，承诺不损害密宗行者，但还是将藏地的显宗佛法毁坏了
。后来，朗达玛让两个儿子分别统治阿里地区
（由智慧光国王统治）
和康区等地，由此藏地不再由一位国王统治。
当时，藏地有很多金矿被开采。这吸引了一些印度人前来淘金，其中有人以佛法的名义来获取黄金。有些汉地和尚也曾来到藏地。而且，当时藏地本土除佛教以外还有其他宗教。因此僧团中的情况比较复杂，有穿红色衣服的，还有穿白色衣服、黄色衣服、黑色衣服、蓝色衣服、绿色衣服的人，可谓五花八门。
智慧光国王看不惯这种现象，很想从印度迎请一位精通显宗戒律的班智达来藏地整顿佛教。于是他派了21位译师 （藏文中称“罗扎瓦”） 前往印度学习、翻译。但是，由于当时尼泊尔和印度一带热病蔓延，19位译师都不幸染病去世，只有宝贤 （仁钦桑波） 和善慧平安地回来了。
他们回来以后，告诉智慧光国王：“印度戒香寺有一位特别了不起的大班智达，不仅戒律清净，而且能弘扬显宗佛法。”当时，戒香寺对密法是比较保密的，并未公开传讲，因此宝贤译师他们并不清楚阿底峡尊者也弘扬密宗。
智慧光国王听了宝贤译师他们的介绍，派精进狮子前往印度迎请阿底峡尊者。精进狮子是当时除宝贤译师和善慧译师外最好的翻译家，在印度求学过很长时间。
后来，智慧光国王为了筹募迎请阿底峡尊者所需的黄金，将王位交与侄子菩提光 （藏文是“香秋沃”） ，动身前往克什米尔。不幸的是，他在路上被突厥王抓住当了俘虏。菩提光听闻此事，就去找突厥王交涉。突厥王说：“你们想救智慧光的话，要么放弃信仰，要么给我等同智慧光身体重量的黄金。”菩提光就回到藏地，到处收集金子，可是还缺少与头部等量的黄金。
菩提光带着这些黄金去见突厥王，请求他放了智慧光。但突厥王说：“如果只有与智慧光身体等量的黄金，我就把他的头砍下来，他的身体可以给你。”后来，菩提光见到了狱中的智慧光，智慧光对他说：“我年事已高，不值得用那么多黄金赎命，你最好用这些金子去迎请阿底峡尊者，好让藏地的佛法再次兴盛。即使你把这些黄金给了突厥王，他也会杀掉我的。”突厥王见自己无法得到黄金，当场就砍了智慧光的头。智慧光国王就这样为正法牺牲了生命。
智慧光牺牲后，菩提光下定决心迎请阿底峡尊者，于是又派那措慈诚加瓦 （汉译“戒胜”） 等人带了很多黄金去印度。
阿底峡尊者身相高大庄严，在戒香寺的众多班智达中非常出名。他既当堪布又当管家，不仅负责讲经说法等教学工作，还负责房屋管理等事宜，听说他的腰间经常挂着好多钥匙。
译师们到了戒香寺后，精进狮子说：“印度人对藏地人有一些看法，如果现在就去迎请阿底峡尊者，有一定的困难。所以，我们暂时不要说迎请尊者这件事，否则金子可能会被抢走。”他们在那里待了很长时间，一直没有等到迎请阿底峡尊者的机会。
有一天，几位译师没有听精进狮子的话，到阿底峡尊者面前说：“我们的智慧光国王为了迎请您，已经牺牲了，您可不可以到藏地弘扬佛法？”
起初尊者的口气比较硬，他说，“有两种人会去藏地。一种是喜欢金子的，但我出家前就是孟加拉国的王子，所以不会为了黄金而去藏地；另一种是喜欢弘扬佛法的，藏地是黑暗的边地，确实需要佛法的光明，但我现在还不方便，而且我的上师们暂时也不会开许，所以我不能去。”
现在藏地人去汉地也有这两种情况：一种是喜欢钱的，一种是喜欢度众生的。
精进狮子听说这件事后，就对那些人说：“我不是跟你们讲了吗？现在肯定不适合去迎请，你们最好以求学者的身份在这里待一段时间。”后来他们又祈请了几次，但都没有成功。
在戒香寺的时候，梅志巴尊者和金刚瑜伽母在宿舍饮酒被管家们发现了，阿底峡尊者没有详细观察，就在僧众当中非常严厉地批评：“饮酒破戒的僧人，无论如何必须开除！”梅志巴尊者说：“你说的人可能是我吧。我的酒虽然不是自己喝的，但你既然这样说了，我只有离开。只不过，我不愿意从门走出去，我要走自己的路。”于是梅志巴穿墙而走。
这时，阿底峡尊者才发现自己开除了一位大成就者，他非常后悔，祈祷了很多本尊。为了忏悔此罪，阿底峡尊者还长途跋涉去拜见梅志巴尊者，并询问如何忏悔。梅志巴尊者说：“你必须承诺做两件事，一是去藏地弘法，二是每天都要做小泥塔，不可间断。”
后来以各种因缘，几位译师又再次请求阿底峡尊者去藏地弘法。由于尊者在印度具有很高的威望，在寺院担任诸多要职，因此许多印度人不愿意放行，但由于得到了本尊授记，尊者最终还是答应了。
于是阿底峡尊者启程前往藏地，到达藏地和尼泊尔边界时，阿底峡尊者最好的翻译精进狮子生了重病。尊者问：“为何会这样？你是不是做了什么错事？”精进狮子说：“我没有做其他错事，只是在印度期间，我在一位大师面前求了一些咒语，由于金子不够，我只付了一半的费用。”阿底峡尊者埋怨他说：“肯定是这个原因。当时我明明在那里，你为什么不向我求法，非要向其他大师求法？”一两天后，精进狮子就圆寂了。慈诚加瓦 （戒胜） 等人的翻译水平不是很好，阿底峡尊者就很想回印度，但考虑到度母曾授记他到藏地弘法，他就没有回去。
来到藏地以后，阿底峡尊者先去见了仁钦桑波 （宝贤） 译师，《大圆满前行》中提到过这个故事。一开始，阿底峡尊者说：“您这么了不起，看来我没有必要来藏地。”但是，当尊者问到如何修行时，仁钦桑波回答：“我在不同的时间，分别在三层楼修持三乘法。”尊者说：“看来我还是有必要过来。”后来，阿底峡尊者对仁钦桑波说：“我的翻译圆寂了，您可不可以给我当翻译？”白发苍苍的仁钦桑波译师说：“我已经85岁了，应该好好闭关修行了，现在不会再做这些事了。”
后来，阿底峡尊者听说玛尔巴去过印度，就去请他当翻译。但因为梅志巴是玛尔巴的上师之一，玛尔巴听说阿底峡尊者曾开除梅志巴，不愿意给他当翻译。
阿底峡尊者又去见菩提光国王。国王见到阿底峡尊者很开心，对其大为赞叹并请转法轮。
1045年，阿底峡尊者决定返回印度。行至尼泊尔时，尊者遇到了斯巴嘎绕，即仲敦巴。按照度母的授记，尊者来藏地后会遇到仲敦巴，但他之前一直没有找到这个人。遇到仲敦巴后，阿底峡尊者又返回了藏地。仲敦巴还是很厉害的，他的梵语主要是自学的。
阿底峡尊者于1042年来到藏地，时年60岁；并于1054年示现圆寂，世寿72岁。尊者在藏地既弘扬了显宗，也弘扬了密宗。他所造的《菩提道灯论》，前面部分宣讲显宗，后面部分宣讲密宗，我以前也翻译过这部论典。后来，宗喀巴大师依此论的要义造了《菩提道次第论》宣说显宗，造《密宗道次第论》宣说密宗。噶当派的教法由此逐渐兴盛，也开启了后弘时期佛教兴盛的局面。
像阿底峡尊者这么了不起的大德，能与度母像人与人一样对话，但在显现上，他的一生中也遇到了很多麻烦，来藏地后也有意想不到的事情出现。比如弘扬密宗的想法没有得到国王的支持，就像达摩祖师来汉地时，梁武帝无法接受其禅宗思想一样。在任何一个地方，如果君主非常支持显密佛法的弘扬，这方面的教法就能广弘；如果君主不支持，弘扬佛法的范围就不会很广。
阿底峡尊者来到藏地以后，令菩提心教法得到了前所未有的弘扬。他曾在金洲上师座下生起了真正的菩提心，有菩提心的人，哪怕仅仅是一个人，也可以在整个世界散发光芒。
前面讲到，诸位菩萨摄受诸外道等，令其相续得以清净。阿底峡尊者也是如此。有些人看起来跟普通人一样，有各种人生经历，其实他们的确是得地以上的菩萨。我们每个人，学佛、发菩提心以后，也可能经历各种事情，不一定会很顺利。
阿底峡尊者是一千多年前的伟大人物，时至今日，每个佛教徒还会发自内心地敬仰他、赞叹他。这种敬仰和赞叹并非源自空名，而是来自他源源不断的加持和代代相传的窍诀。另外，像全知无垢光尊者、宗喀巴大师等前辈大德，只要我们去祈祷，都会不同程度地增上智慧和悲心，这就是菩萨威德力、智慧力和慈悲力的体现。
“具足诸力”，诸位菩萨具足各种力量，包括智慧的力量、悲心的力量和度化众生的力量。
很多世间人在造恶业方面力量强大，造善业时力量就很薄弱。而这些菩萨具足各种正面力量，由此可以摄受众生、利益众生。
“无碍解脱”，诸位菩萨无有障碍地从烦恼中获得了解脱。
对于普通人来说，获得解脱并不容易，在修行、身体、环境、生活资具等很多方面都有可能遇到阻碍。菩萨则不然，他们具足各种力量，在获得解脱方面没有任何障碍。
菩萨的心如如不动地安住于法界平等性中，具足无漏的正念、禅定、不忘陀罗尼和七种辩才。
“乐说辩才”，藏文译本中是“乐于圣教，并具足辩才”。
《维摩诘所说经》中也有类似经文：“心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断。”
诸位菩萨具足四摄和六度。
“四等”即四摄。在汉地大德的注释中，“四等”通常被解释为四无量心，即慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍四无量心。藏文译本中将此句经文翻译为“六度四摄”。
诸菩萨具有无量方便，通达胜义谛和世俗谛的一切法义，具足深广智慧和善巧方便等一切功德。
菩萨的威德和功德十分广大，连佛陀都无法衡量。《华严经》中说：“菩萨功德无有边，一切修行皆具足，假使无量无边佛，于无量劫说不尽。”菩萨的功德确实无量无边，他们通达万法实相及六度四摄等一切方便法，具足一切修行，对此诸佛都无法说尽。佛陀在《地藏经》中赞叹地藏菩萨时，也说过地藏菩萨的功德无量无边，即使在数劫中也宣说不尽。
菩萨始终随顺众生，相应众生根基而予以摄受。
《大方广十轮经》中说：“有智之人，先观众生，然后说法。”真正有智慧的人，先观察众生根基，再为其说法，而非先说法再观根基。现在有些人则是先给别人灌顶、说法，过段时间出现矛盾了，就说“你根基不好”，其实这个时候后悔已经来不及了。所以，要随顺众生就要先观其根基。
首先随顺众生，之后再为其转法轮。
转法轮，是以菩提心为众生宣说法藏。
《华严经》讲了三种“不断”，即法种不断、僧种不断和佛种不断，讲法种不断时说：“常为众生，开阐法藏，是故能令法种不断。”要常为众生宣说法藏，才能令法种不断。
《现观庄严论》中讲过转法轮所需的条件，我们也许没有文殊菩萨、观音菩萨那样的转法轮能力，但是我们要清楚，最重要的法轮是心的法轮、是不退转法轮。如何转不退转法轮呢？用现在的话来讲，就是要推广佛教教育，这一点很重要。如果没有学习佛法，信仰是很容易退的。所以，我们要劝大家多闻思。
其实，学习任何知识都要多花时间、多下功夫才不容易退，只听一两堂课是不会有什么效果的。有些人说：“我想见见您，向您做个供养，跟您合个影……”其实这些没有多大意义，最根本的是：我所传的法，如果符合经教，希望你能留存于心，并传给有缘众生和下一代，使佛法常住世间。每一位前辈上师的心愿也都如此。
我们这一代人，为了把法传下去，可以说是在拼命。三十多年来，我几乎每天都在努力给大家传法。不知大家的相续中留存多少，也不知你们以后能否将法传给有缘众生。实际上，大家对于自己懂得的道理，在短短的时间当中哪怕传给一个人也很重要，这就叫做转不退转法轮。
“示有无智”，“示”意为展示、开示，佛经中经常提到“开示悟入”。菩萨了知哪些法是有的，哪些法是没有的，并具有开示有无的智慧。
“善解法相”，菩萨以这样的智慧善解万法实相。
世间人将不存在的东西执为有，将存在的东西执为无。比如，众生本自具足如来藏，世间人却不知晓；世俗万法本不存在，只是因缘聚合时显现而已，世间人却认为其真实存在。可见，世间人的分别念是颠倒的。《入楞伽经》中说：“若因缘生法，不得言有无，因缘中有物，愚分别有无。”因缘所生之法，不能说其有或无；但愚者会将其执为有无，这完全是错误的认知。
世间人的确很可怜，将无常之法执为常有，将不清净法执为清净，将本来无我之法执为有我，将不乐之法执为快乐，具有常、乐、我、净四种颠倒，这就是世间人的价值观。但菩萨的智慧完全不同。
原文中的“三界”应为“三昧”。菩萨入于三摩地，开显五眼，以此能了知众生根基。
五眼中的肉眼能了知众生身体的痛苦，天眼能了知众生身心的痛苦，慧眼能了知一切众生根基，法眼能了知万法实相，佛眼能无碍通达世俗、胜义之一切万法。若想以五眼了知众生根基，就要先入三摩地，否则五眼无法开显。
凡夫人由于不了解众生根基，招聘时要借助笔试、面试，与对方交谈，观察其言行举止，然后进行评价、打分。若能了知众生根基，马上就能清楚谁合适、谁不合适。
菩萨们的威德、功德无量无边，超越世间所有众生。
真正的大菩萨，其威力、功德、语言、身相等很多方面远远超越世间大众。
这些菩萨通过长期修持禅定和智慧，调伏了自己的心。
《诸法集要经》中说：“善调伏心者，则证常乐。”善于调伏心的人，能证悟真正的常有安乐。诸位菩萨就是如此。
菩萨的身相非常庄严，无与伦比。
获得阿耨多罗三藐三菩提需要以相好严身，由此可以摧毁众生的傲慢。因为很多世间人是“外貌协会”的，看到身相庄严的菩萨会生起极大信心，看到不太庄严的菩萨就会生起蔑视之心。所以，菩萨需要有非常庄严的身相。
菩萨的心如虚空般广大无边，没有阻碍。
弘一大师说：“人之谤我也，与其能辩，不如能容。”面对诽谤，与其争辩，不如包容与接受。也就是说，如果别人诽谤我，我虽然有能力辩论，但我还是选择包容，别人愿意诽谤就诽谤，愿意说什么就说什么。这是面对诽谤很好的窍诀。
但现在很多人不是这样，比如面对网络上的诽谤，有些人会不断地回应，与之辩论。其实，无论网上还是现实当中，无论别人有理由或没理由地说你，你就尽管让他说吧。当然，如果自己的心很狭窄，是无法接受的，别人说一句自己就要顶一句，这样一来，整个世界都会变成人间地狱一样。如果自己的心不那么狭窄，是可以容纳和接受很多事的。
大菩萨会将别人的诽谤看作赞美，将侮辱看作修行的道用法，如此，他的世界也会非常美好。现在很多人经常感到非常忧伤、烦乱、恐惧、担心，原因是什么呢？就是因为心中期待的目标没有达成，产生了求不得苦。如果能像无上大圆满法中所讲，安住在光明、空性无二无别的境界中，很多问题都会像雪花融入大海一般，变成显现光明法界的增上缘，不会整天苦恼、吵架、打架，与人发生矛盾。
以牙还牙会令自他感到痛苦，若能稍微放松心态，他人也会感到轻松。如果自心特别拘束，用执著的绳索将一切紧紧捆绑，呈现在自己眼前的世界也不会很庄严。
菩萨如虚空般的心着实令人羡慕。其实，心本身的确如虚空一样没有任何阻碍。若能如如不动地观心，就会完全明白这一点。但凡夫众生很可怜，没有证悟心的实相。而菩萨已经证悟了，他们哪怕被人一块一块地割截身肉，也会像仙人入禅定般欢悦。这就是凡愚与菩萨的差别。
每个人都要在菩提路上持续精进。从未学过修心法的人，一遇到事情就会觉得很矛盾、很困惑。但我们听闻过大乘方广佛法，至少在理论上能接受，遇到痛苦时也许当时有点难受，但只要心慢慢放松下来就会逐渐平复，这就是修行。
菩萨舍弃了世间所有美妙的色法，包括美丽的颜色和形状。“色好”，在藏文译本中是显色和形色。
凡夫会被美丽的彩虹、好看的衣服、装饰等吸引，有人喜欢欧式风格，有人喜欢美式风格。正因为被五欲六尘所诱惑，世间人会一直耽著于此，无法解脱。而菩萨完全舍弃了世间的歌舞、妙色，对这些毫无兴趣。在他们看来，值得享受的精彩是什么呢？就是显空无二、远离四边八戏的法界。因此，他们会安住并享受于法界最高的境界当中。
如果一个人真的证悟了空性，他会安住于心性中，不会被歌舞所吸引，看到特别出名的文工团、艺术团在他面前表演，他会觉得这些人是不是发疯了？听说有些佛教徒被家属带到电影院以后，他就一直打坐。因为他不得不去，但又对电影不感兴趣，于是在别人都看电影的时候，他就开始坐禅。