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2020年9月18日
前面讲到，佛陀为来自各方的菩萨、鬼神宣说了三乘法轮方面的道理，很多众生因此而获得解脱，有些鬼神在佛面前承诺：要保护恭敬、受持此经者，惩罚不恭敬此经者。此时，信相菩萨在佛面前讲了流水长者的故事，流水长者为濒临死亡的大鱼念了三遍宝髻如来的名号，那些大鱼就转生三十三天了，可见听闻佛的名号有很大功德。于是信相菩萨请求世尊，为在场眷属和后代众生宣说释迦牟尼佛等三世诸佛的名号，并说以此因缘能令业力深重的众生，如犯根本戒者、烦恼痛苦深重者获得解脱。对此，佛陀是如何回答的呢？
这时，佛陀告诉信相菩萨摩诃萨：“善男子，我如果详细宣说十方所有佛陀名号，在百千万劫当中都无法说尽。”
“十方诸佛”，既包括前文提到的佛陀，也包括后文将要宣说的诸佛。对于这些名号，如果佛陀在百千万劫当中也说不尽，那其他人就更不用说了。
下面以四种比喻说明佛陀名号数不胜数。
假设世间所有的水变成一滴一滴的，水滴的数量也可以计算出来。但是，三世诸佛的名号有多少，却无人能够了知。
三千大千世界当中有很多须弥山王，这些须弥山王有多重，可以通过称量知晓其斤两。但是，没有一个人能了知诸佛名号有多少。
如果世间一切大地都变成特别小的微尘，这些微尘的数量可以计算出来。但是，没有一个人能了知三世诸佛的名号有多少。
对于世界上不同虚空的边界在何处，也是可以了知的，但无人能了知诸佛名号的数量。
“虚空分界”，虚空可分为庄严虚空和空隙虚空。
此处讲了四个不可思议的比喻，其实这些比喻都是假设。因为不可能真的有人去衡量虚空的宽度和长度，不会有人去数大地的微尘数、去称量须弥山或数江河湖海的水滴数。但是，以这些假设可以表示非常不可思议的意义——佛陀名号无法计数。有些佛经讲因果不虚的道理时，也会采用这样的表达方式：纵使火焰变冷、风被绳索牵走、日月坠落大地，因果也不会虚耗。实际上，火不可能变冷，风不会被绳索牵走，日月也不会坠落，这是佛教中的特殊表达方式，大家要好好理解。
学习任何知识，都要令自心融入其思想内涵。无论是天文、地理，还是世间的恐怖片、爱情小说，都有各自独特的规律和特点。比如说，在一些文学作品中，既有真人真事的影子，也有以比喻、拟人、诗学等方式所描述的内容。同样，佛经中的一些表达也并非全然夸张。要想明白经中诠释的甚深内涵和境界，就要令自心进入其中。如果还未理解就开始诽谤，说佛经有种种不合理之处，这种做法在世间任何一个知识领域都不合理。
总之，上述四种比喻看似难以想象，但若对照世间知识领域的类似现象，就很容易接受了。
《金光明经》中也讲了这四个比喻
，表达方式基本相同，但其对应的意义为释尊寿命不可衡量，此处对应的意义则是佛号数量不可胜数。
佛陀说：“我今天为你们简略宣说三世诸佛的名字。”
这里的“名字”与“名号”意思一致。我翻译经论的过程中，有时会想：“用‘名字’会不会太白了？”但从此处经文可以看出，古人翻译佛经时也会用“名字”一词。
后面会讲到325尊佛的名号，我们可以一一学习。至于具体佛名，在不同译本中有较大出入，比如有些名号在藏文译本中有，而在汉文译本中没有，有些则相反。
如果有人听闻佛的名号，仅仅在耳边听到，命终时就会转生天界。
这里讲，只是在耳边听一下“南无释迦牟尼佛”“南无药师佛”“南无阿閦佛”“南无无量光佛”等佛陀名号，命终之时就不会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，还会转生到比人间还高的天界当中。
佛陀名号很重要。汉传佛教很重视佛名，像《佛说佛名经》很早就有了汉文译本，而且北魏菩提流支等多位翻译家都译过此经。这说明，当时有很多人重视这部经。另外，汉传佛教净土宗很重视念阿弥陀佛名号，其他一些宗派也经常以各种方式持佛名。如此修行非常有意义。在座各位，以后也要多了解佛名的功德，这样自然会对佛名有信心、有兴趣，并能经常持诵佛名。
我看到，有些佛教徒的孩子两三岁就会念好多佛的名号。从小养成这样的习惯确实很好，长大之后见解也会比较正。如果从小生长在充满邪见和怀疑的环境中，长大之后就很难转变了。
这里讲，仅仅听到佛的名号就有很大功德。其实，与佛结上一点点缘，功德都很不可思议。《不必定入定入印经》中说：“若种极少如来善根不尽不减，乃至一切智智火生。”哪怕种少许如来善根，它都会一直存在，直至生起一切智智之火。此偈之前还有一个比喻
：譬如一滴水融入大海，乃至大海干涸之前，这滴水都不会消失；同样，以佛为对境所做善根也永不耗尽。
听闻佛号后，若能对佛陀生起信心、恭敬心，并抄写佛名，经常大声或小声念诵佛名，礼拜佛陀，就能灭除无量生死重罪，获得无量福德。
我前几天讲过，有些人没学佛时，造过很多严重罪业；有些人学佛后，也会因为经常生烦恼而感到痛苦。若想消除罪业、遣除痛苦，大家可以在空闲的时候、比较开心的时候、有兴趣的时候多念念佛。可以念阿弥陀佛名号、释迦牟尼佛名号或《圣大解脱经》中的佛名，还可以念《佛名经》《贤劫千佛名经》等经典中的佛号，这的确有很大功德。依靠佛名的加持，相续中的各种分别念和痛苦很快就会消散。
现在有些人经常陷于痛苦之中。其实，有的痛苦来自客观环境，不得不面对；而有些痛苦则来自自己的烦恼和分别念，只要清净自心就完全可以避免。所以，我们真的没必要自己给自己制造痛苦。
人类的思想还是很复杂的，如果我们没有好好修行，也会过那种复杂的生活，可能还不如愚笨的牦牛活得快乐。16岁之前，我天天在山上放牦牛，现在回想起来，感觉牦牛的心态好像比人还要清净。每次看到山上有一群牦牛，我都会停下来观察它们——这个习气现在还是比较重。牦牛的痛苦主要来自牛群之间的冲突或贪欲得不到满足，但大多数时候，它们只要有草吃、有水喝就会很开心——白天吃草，晚上反刍，看起来特别幸福。有些牦牛睡觉的时候，整晚都不动，早上起来又去山上吃草了，生活很有规律，仿佛是很好的修行人。
可是我们人呢？经常产生嫉妒等烦恼，原因之一是人类的语言比较丰富。而牦牛的语言比较简单，沟通的时候只是“哞”一声。它们的想象力没那么丰富，表达能力不强，而且也不敏感。如果有人用石头打到了牦牛的屁股，它可能连动都不会动一下。我们人就不是这样，稍微被踩到了脚，或者听别人说一句话，自己就会不高兴，甚至一直记恨在心。
这个比喻可能不是很恰当，我也知道，人类是很高级的动物，能进行了不起的发明创造。但不可否认的是，人类的痛苦大多数是自己造成的；要消除这些痛苦，要花很多精力。作为佛教徒，大家要通过学习佛理来减少痛苦。
如今，减少痛苦是人类非常关心的话题。但在某些地方，要完全改变现状确实比较困难。疫情发生后，各个国家的人们都比较难熬。新闻报道中说，美国和印度的疫情比较严重，感染者人数暴涨，不知情况是否属实。
另外，尼泊尔也有很多人身陷困境。从年初到现在，许多人死于饥饿。新闻中说，一对夫妇有四五个孩子，他们到处乞讨却一无所获。晚上，母亲做了一锅稀粥，在粥里放了毒药。第二天，一家人就离开了人间。
印度和尼泊尔有很多年轻人到马来西亚、印度尼西亚等地打工，疫情发生后，国家之间的海关关闭，他们回不了国，很多留守老人也饿死了。
其他国家的人们同样处境艰难。由于疫情等因素影响，很多人的正常生活在短时间内发生了翻天覆地的变化，甚至流离失所。在美国纽约等地，由于失业率攀升，有些教师或技术工人也失去了工作，最后交不起房租而成了流浪者。他们白天穿着平时工作的衣服，假装还在上班，晚上就睡在火车站的厕所里。因失业而无法交房租，是西方很多人面临的最严峻的问题。另外，有些人的家人也因感染疾病而去世。
面对这些情况，想要开心起来确实非常困难，除非有比较高的境界。
很多佛教徒平时经常修无常观、轮回痛苦、业因果，面对生活的逼迫时，可能不会选择自杀等行为，但也会感到些许无奈：以前，自己有地位、有钱财、有名声的时候，大家都抢着跟自己来往；如今自己失去了这些，连最亲近的人也会远远离开。所以说，人是很现实的。
总之，在东西方许多国家，人们的生活都与以往截然不同。在一段时间内，大家觉得AI机器人是一种威胁，担心它们会抢走人类的工作。但没有料到的是，这场疫情突如其来，而且如此无情，如此可怕。它不仅夺走了将近100万人的生命，还给很多人的生活、工作、家庭和内心造成了难以愈合的创伤，不知人类何时能重建家园，恢复正常生活。
现在，很多人应该对无常有所体会了。佛教中经常讲：万法皆无常，如梦、如幻、如泡影。其实，现实中的变化比梦幻泡影还要迅速。有些人上午还好好的，下午就不在了；有些家庭上半年幸福美满，下半年却支离破碎。
若对佛法稍有修行，面对无常与变故时就会有比较平和的心态。因此，我们很需要让更多众生有听闻佛法的机会。那些身处边鄙之地、业力现前的众生，哪怕听到佛菩萨的名号、法宝的名称也有很大利益。即使今生的业感无法逆转——业力现前时，佛陀的妙手也无能为力，但是他们下一世也许不会变成那么可怜、贫穷、经常感到恐惧的众生。
放眼整个世界，再反观自己的生活，很多人应该感到满足，不要总是抱怨、挑剔。毕竟自己没有感染疾病，家庭等方面也比较圆满，暂时来讲，这样的生活还算可以。当然，究竟而言，三界轮回并不可靠，无论你现在如何成功、富裕、幸福，这种情况也不一定永远持续下去，每个人都要做好无常的准备。毕竟，一切现象都不离无常四际——生际必死、高际必堕、聚际必散、积际必尽。《中观四百论》中也讲：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”世间万法皆为无常，只要是无常法就有坏灭损害，有坏灭损害就不是真正的安乐，故说凡无常之法皆为苦性。这个道理大家应该清楚。
昨天，我去了家乡的一所医院，医院旁边有一个大转经轮和一个佛堂，他们让我去开光。很多年前，我曾住在这附近的一位老人家里。那是1984年，我刚出家，正在听德巴堪布讲《大圆满前行》。当年我住过的房子，如今只剩一面墙壁了，我不禁感慨：“三十多年前，这里有房子，有人居住，如今却变成了这样！世间的一切，到最后都不过如此。”就像无垢光尊者在《大圆满虚幻休息》《如意宝藏论》《大圆满心性休息》中所讲的
，如今世界上的人们，再过100年以后，几乎一个都不剩下。
所以，大家不要认为世事长盛不衰，自己会长生不老。其实，无常无时无刻不在显现，每个人都要做好各方面的准备。
不知我刚才从哪里讲到了无常，就像有些人开车出去时，只要前面有路就一直开，看到没有路了才转回来。
受持佛名者，命终可以随意往生十方世界的清净刹土，如香巴拉刹土、现喜刹土、极乐世界等；也能得见我释迦牟尼佛和未来将出世的贤劫千佛。
法王如意宝在《愿海精髓》中说，贤劫还有九百九十六尊佛将要出世。受持佛名者可以见到这些佛尊。
以上简略介绍了受持佛号的功德。
这时，世尊告诉诸大众：“你们应当整理自己的衣饰，以正心正身、正忆正念正观来闻法。”
“正心”，指不散乱的心。
“正身”，意为身体很端直。一般来说，人的身体姿态能反应其心态，因为身体是由心指挥的。比如在听课的时候，有些人非常专注，几乎在一个小时当中都是一种姿势，最多做笔记的时候动一下，但有些人在一个小时当中可能会变换100种姿势。尤其是刚开始闻法的人，确实坐不住，我也能理解。他们一会儿把左脚伸出来，又收回去；一会儿把右脚伸出来，手动一动，头转一转，就像练瑜伽一样。其实，身体端坐，姿势不散乱、不动摇是很重要的。
“正忆正念正观”，忆念、动念、观修都不散乱，一心专注。
具足上述条件、愿意闻法的人，应当一心敬礼须弥灯王佛等诸佛。
下面提到了具有代表性的三世佛名，其中一部分我给大家做个简单介绍。
首先敬礼须弥灯王佛。
我们学《维摩诘经》时讲过，众香世界的菩萨来到维摩诘居士家里，但他的房间没有法座，就向东方须弥灯王佛借了一些法座，须弥灯王佛很慷慨地给他送来了三万二千个狮子座
。当然，我想维摩诘居士借完之后不会不还的。不像现在有些人，借完东西就再也不还了，主人问他要的时候，像要跟他抢一样，弄得双方都不高兴。
昨天，有个医院举办仪式，需要100个凳子，他们向附近的学校借，学校领导没有同意。医院的人想让我帮忙说一下，我说：“最好不要这样，不然事情就更复杂了。”学校领导不借也许是有原因的，有时候，你随便把东西借给别人，别人也不会珍惜。所以，不一定什么都要借给别人。
借了东西按时归还很重要，包括借书。前两天，我问别人借了关于《地藏菩萨本愿经》的一些资料，看完以后就还了。还有几本书没有还，我忘了自己是从哪里借的——他们可能会想：“堪布很坏的，问我借了书就不还了。”你们可以问我要，不然我不知道要还给谁。
以前，嘎多堪布家里有很多书，但是别人问他借的时候，他是死活也不肯借的。我们那个时候没有什么书，问别人借的话，他们都说“嘎多堪布有”。有一次，我问他能不能借给我一本书，他说：“不借不借！你们这些人，借完以后不会还的。”还有一次我修板皮房，问一个喇嘛借锯子、斧子等工具，他也说：“不借不借！”我记性很好的，这些都还记得。 （众笑）
《大方等陀罗尼经》中讲，宝王佛因地时曾为宝旃檀王，当时释迦牟尼佛转生为他的弟弟。宝旃檀王有很多儿子，有一个儿子后来转世为雷音比丘，他遭到魔王干扰时，大声祈祷三宝，宝王佛就派菩萨为他遣除魔障。
佛菩萨的发愿不同，其名号的威力也不相同。念诵宝王佛的名号，对于遣除魔障有很大帮助。法王如意宝的“项袋金刚橛”灌顶仪轨中说：仅仅得到此灌顶，就能战胜魔障和违缘，迅速成就一切所愿。可见，修普巴金刚 （金刚橛） 主要具有两方面的功德利益：一是加持修行者遣除违缘障碍，二是成就所愿——就像念诵地藏菩萨名号一样。
旁生听到宝胜佛名号后，命终不会堕入恶趣。关于宝胜佛的功德，《大乘大方广佛冠经》中也有介绍。我上节课讲过，宝胜佛就是宝髻佛。其实，翻译为“宝髻佛”比较合适，但译为“宝胜佛”也可以，这可能是意译，因为“胜”表示无与伦比、最胜。
众所周知，称念阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，功德非常大。
毗婆尸佛是过去七佛的第一佛，释迦牟尼佛是贤劫第四佛。有些佛经中说，九十一劫前，毗婆尸佛授记释迦牟尼佛今后成佛。也有佛经中说，释迦牟尼佛因地曾转生为一个小孩童，他远远地看到毗婆尸佛来乞食，就从包里拿出七颗豌豆，供养这尊佛。以此因缘，他转生到三十三天，后来又成为转轮王。可见，供养佛陀微量食物就有不可思议的果报。供养僧众也是如此。
《法华经》第十一品《见宝塔品》中讲：无论哪个刹土，只要有宣讲《妙法莲华经》的地方，多宝如来的宝塔都会现前为作证明。当时，多宝如来从地涌现，并将自己的宝座分一半给释迦牟尼佛
。《法华经》中讲了很多非常精彩的故事。
释迦牟尼佛我就不用解释了。我想，不知道释迦牟尼佛名号功德的人，可能不是真正的佛教徒，他来听课也许有其他目的。
这既可以解释为每一尊佛陀的功德，也可以是不同佛陀的名号。吉藏大师在《胜鬘宝窟》中对此有字面解释
，《佛说佛名经》中对部分佛号也讲得很清楚。
“敬礼摄持一切法”，敬礼摄持一切法如来。藏文译本中，“摄持一切法”后还有“导师”二字。摄持一切法佛对世间万法无所不知，能摄持万法。
敬礼超越世俗名言的佛陀。
“称”指重量，“量”指长短，能以重量和长短来表示的都是世俗法。因此，“过称量”表示出世间法，此处指超离名言和世俗法的佛陀。
敬礼无譬类佛。
这尊佛的功德实在是广大无边，世间无有比喻可以形容。对于一般的世间法，我们可以用山王、虚空等来比喻，而此佛功德无可言喻。
敬礼无边法佛。
世间之法是有边际的，而此佛功德无边无际，因此称为“无边法佛”。
敬礼难思议佛。
世间之法可以思考和议论；而此佛功德超离思维和言说，并非名言的境界，因此称为“难思议”。
敬礼住力力中力佛。
如果没有解释的话，这里的三个“力”可能不好懂。
“住力”，这尊佛住于力中，这是讲佛的功德。
“力中力”，他的力量是所有力量中最大、最殊胜的。这种表达方式，就像我们平时说“天中天”“人中尊”一样。
这尊佛是不是像大力士一样力大无穷呢？其实力有很多种，包括智慧力、慈悲力、身体力、善行力等正面的力，也有魔众力等负面的力。有些人心力很强，有些人体力不错。而这尊佛的智慧力、悲心力超越一切，世间任何力量都无法与之相比。
法王如意宝经常念诵：“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”此偈颂是说：在修行过程中，要不断清净善业的力量，摧灭一切烦恼的力量，降伏诸魔，使普贤行愿力不断增上、圆满。《普贤行愿品》中还讲了很多力，但法王如意宝经常念诵的就是这四句偈。我们也很需要随学而修行。
住力力中力佛的强大力量主要体现在智慧和悲心方面。对于我们来说，也需要着力提高内在的善心力，至于身体的力量，大也可以，小也可以。
人的心力有很大差别。比如，有些发心人员心力很不错，遇到任何事情都不会垂头丧气；有些人则恰恰相反，“今天又遇到一件事情，哎哟，要不要自杀啊？现在真的没办法继续活在这个世界上了。你看这些人，把我看成什么了，一个个都那么坏！”对于心力弱的人来说，也许什么都没发生，他就对未来失去希望了；而心力强大的人，即使面对各种打击，也能扛得住。
无论自己修行、弘法利生，还是在世间生活，心的力量都起着十分重要的作用。心力比较强的人，什么事情都能面对；内心具有一定力量的人，也能过得比较快乐；而内心非常脆弱的人，经常觉得周围人都在针对自己，生活就会过得很煎熬、困难重重。
很多人想增强心力，但光是这样想也不一定能做到。现在手机里有一种竖大拇指的表情，表示“强”。在我们藏地，这个手势表示谢谢。比如乞丐乞讨时，会给你竖大拇指说：“求求你，求求你，给我一点，卡卓
卡卓！”下次你再见到乞丐对你做这个手势，表示他在对你说：“强！”
（众笑）
以下部分佛名，在《维摩诘所说经·佛国品》中也提到过
。《维摩诘所说经》中，佛名前都有“稽首”二字，但佛名后没有“佛”字；梵文《圣大解脱经》以及藏译本和汉译本中，都没有“佛”字；但在《佛名经》中，这些佛的名称后都有“佛”字。一方面，我们可以说，佛陀相续中的功德是相通的；另一方面，每尊佛都有自己最突出的特点。若以其他经典来推断，以下这些应该是以功德表示不同佛的名称。
敬礼具足十力、没有任何畏惧的佛陀。
敬礼三界至尊的佛陀。
敬礼一切大导师佛，他能引导所有众生趋向解脱。
能断除一切烦恼的佛陀。“结”和“缚”指烦恼，在《俱舍论》中有阐述。
敬礼已经到达涅槃彼岸的佛陀。
敬礼已经度越诸世间的佛陀。
敬礼永离生死道的佛陀。
敬礼已成就三昧、获得解脱的佛陀。
敬礼如虚空般无有所依的佛陀。
佛的功德无有所依，如《华严经》中讲：“欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。”佛的智慧没有依处，就像虚空一样。
敬礼众中大法王佛。
佛陀是大法王，如《无量寿经》中讲：“佛为法王，尊超众圣。”佛是世间真正的大法王，他的境界完全超越菩萨等圣者。
敬礼破坏四魔众的佛陀。
四魔即蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。
敬礼一子大慈父佛。
这尊佛对众生的慈心，就像父亲对独子的慈悯心一样。
以上是对诸位佛陀的礼敬。
下面是发愿文。在念诵、顶礼诸佛时，要发何种愿呢？
“唯愿世世值诸佛”，要发愿生生世世值遇阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宝髻如来等诸佛。
“明见佛性”，仅仅见佛还不足够，还要明心见性。
有些人说：“我想见一下上师。”其实，见上师不是很重要，最重要的是学到法，认识自己的心。尤其在疫情期间，见面对彼此都没有好处。所以，大家可以自己听听课、看看法本，最好能以此见性。
自从疫情发生以来，我就经常不见人，很多人因此对我很有意见。但有意见也没办法，反正“见与不见他就在那里”，大家还是自己好好修行比较重要。其实见面是很累的，意义也不大，所以我们没必要在这方面花很多精力和时间。即使见了面，也没有什么好说的，还是见法、见自己的心、见僧众更有意义。
在这个时代，很多人不重视佛，不重视法，也不重视僧众的群体，只重视某个个人。按理来讲，法很重要，见到法应该感到欢喜；僧众很重要，见到僧团也应该感到欢喜。今天，我见到一个比较大的僧团，我想：“在末法时代，有这么多僧众聚集一处，真的很不错。”僧众是殊胜对境，我们见到僧众时应该发愿、祈祷，这很重要。至于个人，有功德的可以见一下；没有功德的人，见了也没有任何意义，像我这样的人就是如此。但有些人的想法很颠倒，该见的不见，不该见的去见，而且对这件事十分重视，他们可能是受了某些电影的影响。
总之，见性很重要，见佛很重要，见僧众也很重要。在见到僧团时，哪怕是四个出家人以上，都要恭敬、顶礼、发愿，这是一个窍诀。
“到大涅槃”，见到佛性以后，可以获得大涅槃。
为什么呢？因为一切众生都具有佛性。
《入行论》中说：“所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。”如果昆虫发起精进心，也会证得无上佛果。
关于众生皆具佛性，《大般涅槃经》中说：“虽处五道受别异身，而是佛性常一无变。”众生虽然身处五道取受不同的身体，但其佛性恒常不变——转生为人也好，转生为旁生也好，佛性均无丝毫变化。
佛陀说：“诸位大众，你们应当十指合掌，一心谛听，一心供养。”
在藏文译本中，这句话的前面有个呼唤词“嗟”。
谛听的内容是什么呢？
听我说三世 十方诸佛名
乃至五无间 当生解脱相
听我宣说三世十方诸佛名号，乃至造了五无间罪的人，此生都会获得解脱相。
在藏文译本中，此处内容也是偈颂形式。
对于业力深重的人来讲，读诵《圣大解脱经》确实很重要。因为听闻、念诵经中诸佛名号，连五无间罪都能净除。《无量寿经》中讲第十八大愿时说，造了五无间罪的人无法往生西方极乐世界。但《观经》中讲下下品往生时说，造五无间罪的人也有往生希望。此处讲，造五无间罪者也会依诸佛名获得解脱相。
若人无善根 我亦为说之
彼自不能解 焦种自然去
唯有真实在
对于没有善根的人，我也为其宣说此经，只是他们自己不能理解。如此，焦芽败种、善根毁坏的人会自然离开，唯有真正具足善根的人会留下来。
此颂还有一种解释：对于没有善根的人，我也为其宣说此经，他们虽然不能理解，但其相续中的“焦种” （毁坏的种子） 会自然去除，善根部分则会留存。
《大乘十法经》中说：“不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”《大圆满前行》中的译法，与这里的译法稍有不同。意思是说，善根毁坏的人，是没有希望生起诸白法的，就像烧焦的种子不会生长根芽一样。然而，依靠《圣大解脱经》的加持，善根毁坏的众生也会获得利益，毕竟一切众生都具如来藏。
除去小乘相 唯有大乘在
除去二乘者 唯有一乘在
这部法能除去众生的小乘相，唯剩大乘相；之后又除去众生相续中的二乘相，令其接受究竟一佛乘之理。
若人无善根 不得闻是音
曾供无量佛 今得闻佛名
没有一点善根的人，根本不会听到此经的经名和经中诸佛名号。正由于曾供养过无量佛陀，如今才得以听闻这些佛名。
有些人可能想：“我以偶然的机会就听到了《圣大解脱经》。”其实不一定那么“偶然”，也许你在往昔已经供养了无量佛陀，今天才有机会听闻诸佛名号。《德护长者经》中也说：“无量百千万亿劫，佛名难闻况得见。汝能于佛生胜信，如是信心实难得。”能够听闻诸佛名号已经非常难得了，何况是见到诸佛并对佛陀生起信心呢？
当知受持者 少分解脱人
安住清净地
应当了知，对此名号领受、忆念不忘的人，会根据其受持程度深浅而获得相应解脱。领受此经，会得到领受此经的一分解脱；对诸佛名号等忆念不忘，也会获得这一分解脱。总之，这两种人都可以安住于清净地。
今于我法中 经行作佛事
受持及读诵 礼拜是佛名
去离众魔事 除灭四重禁
无间一阐提 是人未来世
必得成佛道
佛陀说：“如今，以我的这个法门经行、做佛事，受持、读诵、礼拜诸佛名号，就会远离魔众危害，令其无机可乘，清净四根本罪，即使是造了五无间罪、摧毁善根的人，罪业都能得以清净，未来世必定成就佛道。”
“经行”，一边行走一边念佛、礼佛。
以佛为对境而顶礼、转绕，以及念诵、受持、书写佛名，都属于做佛事。
以前，法王如意宝经常引用续部中的一个教证：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”《大圆满前行》中讲往生法时也引用此教证说：每天杀婆罗门，经常造五无间罪的人，如果遇到这样的窍诀，都不会被罪业所染。“不为罪业染”，在有些论典中也被译为“解脱无疑惑”。
生活在这个世间，不造任何罪业是不太可能的。所以，每个人都很需要依靠佛法清净因违犯戒律等所沾染的罪业，并遣除魔众侵害。
“一阐提”，是指摧毁善根、邪行严重者，如业际颠倒、无恶不作之人。有些人曾经信仰三宝，后来却信仰全无，他们也属于一阐提。还有些人自己很善良，但其家人秉性非常恶劣，没有一点善根，在他们身上找不出任何优点，恶法却样样具足，可以说这些人就是你身边的一阐提。
若人不生信 定堕三恶道
生信勤礼拜 当见无量佛
如果有人对三宝不生信心，一定会堕入三恶道。但是，由于他后来依止善知识闻思修行，对三宝生起信心并精进礼佛，那他将来一定会见到无量佛陀。
全知无垢光尊者在《七宝藏》《四心滴》等很多著作中都教诫后人：要日日夜夜勤修法。这是全知最爱说的一句话，了解尊者著作的人应该清楚。诸多大德依此教言日夜精进闻思修行。而有些人，白天装作很精进，晚上则睡眠沉重，要睡很长时间。不过，我们这边的人晚上睡得还比较少。
应当一心礼 愿除无量罪
是故今敬礼
所以，应当一心一意地顶礼诸位佛陀、称念其名号，愿以此遣除无量罪障。
这段经文有不同的理解方式，我按照藏文译本来解释：佛陀讲完上述教言后，在场大众都十分欢喜、感动，合掌专注听闻，身心不散乱也不动摇，以非常如法、恭敬的态度一心谛听。
这段文字相当于连接文，说明大众在以非常欢喜、专注、恭敬的态度聆听佛陀的殊胜教言。