顶礼本师释迦牟尼佛:
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝:
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
2021年4月12日
从今天开始,我们利用几节课的时间讲《佛遗教经》。
今年冬天,我把《佛遗教经》翻译成了藏文,而且每天都念一遍,也算是校对。这部经在汉传佛教当中非常出名,古代和近现代的一些法师们都传授过。它被译成汉文的时间也相当早,在公元300多年,因为译者鸠摩罗什在公元343年到公元413年间住世。前几天我们提到的法护法师是西晋人,鸠摩罗什大师是其后的姚秦时代人——姚秦属于十六国时期,不是前秦。
有一本书叫做《汉区佛教源流记》,其中也提到了鸠摩罗什大师的住世时间,与我刚才所讲有所不同,大家以后可能需要观察一下。这本书是用藏文写的,作者是一位非常有智慧的蒙古族文人、清朝大臣。以前我去五台山时,还带着这本书。最近,有一位大学教授将其译成了汉文 。
这本书主要介绍汉地一些高僧大德、非常有智慧的译师们,如鸠摩罗什、菩提流支、法护、施护等很多大译师,还介绍了各种汉文经典,写得很好。讲到鸠摩罗什大师时,介绍了他在翻译方面的诸多贡献,列举了他翻译的经论名称。还提到,鸠摩罗什大师摄受了十位明妃,很多弟众心生邪见,书中说:“为此有史记载彼取针一盘,使不信仰者皆变为敬信不疑者。”这部分内容不是很明确,不知汉文译师是没有理解,还是故意这样翻译的。有些史料中说,当时鸠摩罗什大师当众吞下一钵针,又从不同毛孔中将其排出。《汉区佛教源流记》中还讲,鸠摩罗什大师圆寂时年仅42岁 。我看了藏文原本,发现藏文本中也是这样讲的,不知作者的依据是什么。在汉传佛教中,普遍认为鸠摩罗什大师住世七十多年。
《佛遗教经》在汉传佛教中影响如何呢?在唐朝、宋朝、元朝和明朝,这部经的影响都比较大。其主要原因,可能是从唐朝开始,唐太宗就非常重视这部经,他曾要求出家人、在家人手抄此经,并提供笔、墨、纸等;还给五品以上官员和诸州刺史每人发了一本《佛遗教经》,让他们据此对照僧尼行为,若有出家人不按照这部经典行持、违犯了经中教义,就要予以劝勉。像这样的大君主,下命令要求全国各级官员、民众、僧人和在家人都学习这部经的话,其力度是可想而知的。因此,这部经在唐朝时期影响非常大。
到了宋朝,宋真宗对《佛遗教经》也非常重视,为雕版流通作序,还要求邻国学习、弘扬此经。一国之君如此重视,并大力弘扬、宣传,民众自然会对此经生起信心。
在后来不同的时代,《佛遗教经》也有一定的影响。
有些历史典籍中记载,在隋朝、唐朝、宋朝、元朝等不同朝代,都有高僧大德对《佛遗教经》作过注释,但由于佛教在某些历史时期遭到了毁灭,于风风雨雨中经历了变故,这些注释均已隐没。
据说,智远大师对《佛遗教经》做过非常富有智慧的分析。另外,《佛遗教经》还有一个很可靠的注释,即《遗教经论》。一开始,很多人认为该注释为马鸣菩萨所造。后来,蕅益大师对《佛遗教经》作了注释,按照他的观点,《遗教经论》的作者为世亲论师,并非马鸣菩萨 。《遗教经论》在《大藏经》中也有收录。
前两天我跟大家说过,在学习经论过程中,最好参考一些书籍。现在网络非常方便,古代、近现代的书籍都很容易得到。另外,近现代一些大德、法师讲过《佛遗教经》。大家可以听听讲课音频,相关视频不一定有。以前万佛城的宣化上人讲过这部经;虚云老和尚的年谱中记载,虚老也曾讲过这部经。
要想学懂一部经论,仅听一位法师的讲解可能还不足够。因为法师在讲课过程中,时间不一定很充裕。我以后讲课的话,应该不会讲得特别慢,因为时间不等人,我们的人生都过得很快。上师如意宝的传记中记载,他老人家在一年当中讲的法是比较多的,这是上师的传统。
那天我跟堪布、堪姆们也讲了:“如果一年只讲一两个颂词,可能不太合适,你们考虑考虑。”后来他们跟我说:“我们在讲啊,去年就讲了《极乐愿文大疏》等几部论典。”这样也比较不错。
以后,我们一方面要详细讲解五部大论,不能走马观花、囫囵吞枣地过下去,那样也讲不清楚;另一方面,可以以详略得当的方式讲一些经论,让大家有机会学到更多,以后出去弘扬佛法时,也有比较丰富的内容可以传讲。如果求学十年只听了五部论典 (两年学一部论) ,那么以后给别人讲法时,一年讲一部论,五年以后就“没电”了,重新“充电”也比较困难。所以,法师们讲法不能太慢,也不能太快。
在汉传佛教中,没听说有《佛遗教经》的传承,我也没有这部经的传承,所以刚才念藏文不是念传承。但不管怎样,我们学习佛陀的经典没有什么不可以的。
如果要传讲密法,还是需要有传承的;没有传承的话,我建议不要讲。要想接受密法,首要条件是得过灌顶。密宗有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部;无上瑜伽部包括父续、母续、无二续;无二续又包括《布玛心滴》《龙钦心滴》等不同法要。严格来讲,听哪一部类的法,就必须先得到该法脉体系的灌顶和传承,这很重要。如果因缘不具足而未得相关灌顶,直接去学习密法是不太合理的。
但显宗不同,没有传承也可以共同学习或给人辅导,这是合理的。
我自己认为,这次给大家讲《佛遗教经》,是一个非常难得的机会。《佛遗教经》被人们共称为小涅槃经、略涅槃经,归纳了《涅槃经》的要义。在短暂的人生中,我们不一定有机会讲闻整部《涅槃经》,但可以学习《佛遗教经》,这非常有意义。作为一个佛教徒,应该清楚大慈大悲的佛陀在离开人间时留下了什么样的教言。
上师如意宝在显现上离开人间时,也给我们留下了“莫舍己道,勿扰他心”的教言,可以说这是法王的遗嘱。很多密宗传承上师,如嘎绕多吉、蒋华西宁、嘉纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士等,在临走之前也给弟子们留下了不同的遗教。
《佛遗教经》非常重要,这是佛陀留给共同乘,尤其是声闻乘所化众生的遗教。关于本经的宣说时间,相关历史不是特别清楚,但应该是《涅槃经》在前,《佛遗教经》在后。也就是说,释迦牟尼佛在49年间宣说诸多法要后,最后留给众生的就是这部《佛遗教经》。
作为佛教徒,对于具有如此殊胜意义和加持的教言,理应关注和思考。有些人对于佛陀的事迹漠不关心,听了这部法也许没什么感觉,就像狗面前放青草一样。但作为真正的佛教徒,应该会很关心大慈大悲的佛陀给我们最后的教诫和叮嘱。
《佛遗教经》的译者是三藏法师鸠摩罗什。关于他的故事,我们学习《维摩诘经》《妙法莲华经》《金刚经》等经典时都介绍过。鸠摩罗什确实非常了不起,有些传记中说,当年,他母亲要去印度时对他说:“如果你去东土,能够广弘大乘佛法,但对自身无利,怎么办?”他说:“大士之道,理应为利他而舍身忘躯。若能使大法东传,即使我受炉镬之苦也无恨。”于是他发愿到汉地弘扬大乘佛法 。
可以说,鸠摩罗什是当时最了不起、最伟大的译师。他翻译的佛经不仅意义准确,而且具有极大加持。他虽为龟兹国人,却利益了无数汉地众生。就像印度阿底峡尊者一样,为了来藏地弘扬佛法,宁可舍弃20年的寿命,最后在藏地圆满了弘法利生事业。可见,能利益本国家、本民族的,不一定必须是本地人,而有可能是其他国家、民族的译师、大德。
《佛遗教经》的开头没有“如是我闻”“一时”等词句。有些佛经中的确没有这些语言,藏文经典也有这种情况,但我们不能据此认为这不是佛经。这部经的确是佛陀最后留给我们的教言,大家不必有任何怀疑。
而且,世亲论师还对本经作过注释——《遗教经论》。好几年前,我就很想翻译这个注释。现有译本 (真谛法师译) 比较难懂,像今天我们要讲的内容,似乎经文比世亲论师的注释更好懂一些。虽然翻译《遗教经论》有一定的困难,但以后有时间的话,我还是想翻译。
在藏地,很多人都学过世亲论师所造的《俱舍论》,因此对世亲论师及其言教特别有信心。我们佛学院的一些堪布、堪姆,包括我自己也是如此。所以我觉得,尽管大家对于佛经都具有信心,但若看到世亲论师曾为《佛遗教经》作过注释,对这部经典就会更加重视。
既然第二大佛陀世亲论师曾为《佛遗教经》著释,足见此经的重要性非同一般,我们也就没有必要再对这部经的真伪心存怀疑。
藏文大藏经中没有发现《佛遗教经》,而汉地在公元三百年左右就出现了这部经典的汉语译本。
如果有人精通两种以上语言,可以将汉文中没有的经典译成汉语,将藏文中没有的经典译成藏语,将英文中没有的经典译成英语,诸如此类,这很有必要。
《佛遗教经》好像有4个英文译本,此外还有日文、韩文、蒙文等译本。但与其他一些经典不同的是,在西方,包括佛教徒在内的人们,对这部经典并不是十分重视。以后,大家很有必要将这部经典译成其他文字。当然,翻译经论并非易事,如果还不具备足够的水平和经验,就先多多学习。就我个人而言,由于智慧有限,摸索了十来年才开始正式翻译。对于法义与不同语言文字,如果只懂得大概意思就去翻译,效果不一定很好。如果各方面都有一点把握了,那在有限的人生中翻译一些经论是很有意义的,也会创造不同的缘起。
今天是个很好的日子,还有一件事我也说一下:希望大家能将法王如意宝的《胜利道歌》译成各种不同的文字。之前大家学习过的法王如意宝在加拿大关于三宝的开示,已被译成近二十种文字。由此缘起,全世界的众生都能获得佛法甘露的滋润。我觉得这个缘起很好。对于《胜利道歌》,凡是有能力、有信仰的人都可以翻译一下,哪怕水平不是很高,自己做些尝试也不错。
| 释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;
佛陀成道后,首先在鹿野苑初转法轮,宣讲四谛法门,最初得度的是憍陈如,在场眷属还有跋提等五比丘、八万天人。在五比丘当中,有三人为世尊父系之亲属,两人为世尊母系之亲属。因此,佛陀成道之初,首先度了与自己非常有缘的亲人。
| 最后说法,度须跋陀罗。
佛陀说法49年,末转法轮后度化的是须跋陀罗,汉译为善贤、好贤、善好贤。
须跋陀罗本是外道,120岁时听闻佛陀即将趋入涅槃,就去面见佛陀,以解心中疑惑。后来,他依靠佛陀的教言获得了阿罗汉果,成为佛陀一生中度化的最后一个有缘众生 。
总之,佛陀在人间度化的第一个人是憍陈如,最后一个人是须跋陀罗。
| 所应度者,皆已度讫。
佛陀应该度化的众生,从憍陈如到须跋陀罗,都已经度完了。至于暂时无法度化的众生,佛陀也没有办法去度。所以人们常说:佛不能度无缘之人。事实确实如此。
我以前讲过城东老母的公案 :她只要看到佛陀就回避,于是佛陀以神变显现于四面八方,她干脆捂住眼睛。其实她也不是没有善根的人,佛陀说:“她与阿难有缘,与我无缘。”虽然当时阿难还是凡夫,但她见到阿难就生起了很大信心,后来还获得了圣果。可见,善知识们与众生的缘分是有差别的。有些上师虽然是很了不起的大成就者,圆满具足一切功德,但由于与个别众生没有缘分,无论如何也无法度化;有些人虽然尚未获得很高的修行境界,但因为跟某些众生有缘,就可以度化。
这里讲,佛陀已经度化了最后的有缘众生须跋陀罗,说明佛陀这一世在人间的有缘众生都已度完。
| 于娑罗双树间,将入涅槃。
度完所有众生后,佛陀前往拘尸那罗的娑罗双树间,即将趋入涅槃。
当年的娑罗双树,已被其他宗教摧毁,后来人们又在那里种了两棵树。附近还有一棵树,是佛陀宣说《涅槃经》之处,我们去印度时,有人向我们做过介绍,法王如意宝在那里念了一些发愿文。附近还有一座纪念佛陀涅槃的塔,好像是泰国人建的,我们在那里也发了愿,法王如意宝讲了很多,比如:佛陀涅槃前曾为众生宣说万法无常等道理。当时正逢黄昏,太阳已经落山,法王如意宝显得特别伤心,大家也都很悲伤,仿佛自己就在当年佛陀涅槃的现场一样——看到整个世界的太阳已经隐没,佛陀也趋入了涅槃。总之,那里的气氛确实与别处不同。
以后道友们去印度的话,可以朝拜佛陀的四大圣地,即佛陀降生地、成道地、转法轮地和涅槃地。
佛陀降生于蓝毗尼花园,现在属于尼泊尔。当年我们最后朝拜的是降生地,缘起比较好。如果最后朝拜的是佛陀圆寂的地方,离开时心里可能不是很舒服。
佛陀于印度金刚座成道,此前苦行之处是尼连禅河。
佛陀成道后,大致在三处转过法轮:一是初转法轮处——鹿野苑;二是二转法轮处——灵鹫山,在此宣讲了般若空性;三是广严城等地。佛陀转第三转法轮的地点不固定,在邬金刹土、天界等处都讲过如来藏法门。
佛陀圆满转法轮后,示现涅槃之处就是拘尸那罗。
佛陀曾说:“我涅槃后,谁去朝拜这四大圣地,与朝拜我没有差别。”
| 是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。
佛陀接近涅槃时正值中夜,周围非常寂静,佛陀以简明扼要的方式,为阿难等四众弟子宣讲了《佛遗教经》中的教言。
关于佛陀降生的月份、时间等有不同说法,《观佛经》中说:佛陀于四月初八的中夜降生。后来,佛陀于黎明时分目睹启明星而大彻大悟。此处讲,佛陀最后示现涅槃也是在中夜,当时周围万籁俱寂,悄然无声。
《佛遗教经》中宣说的并非大乘显密观点,而是共同乘的观点,即教诫声闻乘弟子守持出家戒,所讲教言主要针对比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家人。当然,对僧俗四众弟子、一切所化众生也做了相应教诫。
总体来说,这部经在开遮方面比较严格。我翻译的时候想:《佛遗教经》阐述了早期佛教思想,比较适合南传佛教、汉传佛教和藏传佛教的出家人修持;其中有些教言,在家人不是很好行持。当然,对于现在的出家人来说,有些教言也不一定完全做得到。
其实,佛陀接近涅槃时,准备对戒律做些开许,于是再三地问阿难:“在戒律上有什么问题?”但由于魔王波旬从中干扰,阿难没有听到佛陀说这句话。不管怎样,佛亲口说过:在守持戒律过程中,可以随顺当地人的心态和行为。这也是比较重要的开许。
接下来,佛陀简明扼要地宣说了如下要点。有些注释对经文分了很多科判,我们这次不分科判,直接讲经文。
| 汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。
“汝等比丘”,“汝等”包括比丘和其他四众弟子。
“于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉”,佛陀说:“在我入灭以后,你们应该特别尊重、珍视、恭敬波罗提木叉。”“波罗提木叉”是别解脱戒。佛陀告诫弟子们要重视戒律。也就是说,佛在世时以佛为师,佛灭度后以戒为师。为什么要重视戒律呢?
“如闇遇明”,因为戒律非常重要、非常难得,就像黑暗中的光明一样。大家想一想:在漆黑的夜晚,伸手不见五指,如果此时突然出现光明,是多么可贵!
“贫人得宝”,值遇佛法和别解脱戒是非常幸运的,就像贫穷者得到摩尼宝珠后就会衣食无忧一样。
“当知此则是汝等大师”,你们应当知道,我入灭后,你们的大师就是戒律。
佛陀在《大宝积经》等经典中说:虽有众生见到我的色身,但是没有好好守持戒律,也无有所得,就像提婆达多一样;若有众生未见我的色身,但精勤修持我的教法,则与见到我身无有差别 。同样,有机缘听闻《佛遗教经》中所讲的戒律开遮、因果取舍之理并如理修持,也相当于值遇了大慈大悲的佛陀。
“若我住世无异此也”,如今是末法时代,佛陀涅槃已有两千五百多年,众生没有福分遇到相好圆满的佛陀。但我们遇到了如佛一般的教言,若能依教奉行,就与佛陀住世没有差别。这个道理很重要,而且是佛陀亲口所说。所以,我们要尽量按照佛陀的教言去行持。
当然,作为凡夫人,佛的部分教言我们可以做到,也有一些教言我们实在做不到,那就好好忏悔,不能认为自己没希望了,甚至想要自杀,或以绝食等方式虐待自己,这没有必要。今生遇到佛法,这是最重要的事,而且是无比幸运的事。
我个人一直这样认为:虽然我修得不好,行为也不如法,心里经常涌现贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等很多烦恼,但若没有遇到佛法,我的轮回就永远不会终结;虽然我如此恶劣,根机也很差,但既然已经遇到佛法,就要对自己生起信心。
现在有些人,经常把很多负能量堆在自己和别人身上,正能量、善能量一概不提,经常说:“我好可怜啊!我好自卑啊!我是恶劣弟子、烦恼深重的弟子……”有些人写纸条的时候就是这样,真正的内容很少,落款却有一大堆不自信的负面词语,什么“恶劣、惭愧、无有智慧、愚昧无知、贪嗔痴日夜蔓延……”——有些词是我自己编的。不管怎样,诸如此类的现象是存在的。
作为修行人,不要令自他增长很多负能量和负面情绪。其实,现在很多人有比较好的机缘,修行也还不错,却一直没有自信。如果对自己都没有信心,对别人就更不用说了。
有时候,我对自己还是很满意的。虽然我修得不好,做得也不好,很多方面都有毛病,但没必要放大这些,而忽视自己善的方面,否则很难生存下去。所以我有时会安慰自己、提醒自己:我有不好的方面,但也有很多好的方面,比如有机会依止寂静地修行、依止如佛般的善知识、听受显密佛法,每天都能拿出一定时间来闻思修行,还在尽己所能地利益众生,至少可以念“嗡嘛呢巴美吽”,来去的路上可以转绕一下经堂,课前课后都在使用转经轮,每天都能念一遍《普贤行愿品》……这些是一般众生多生累劫都无法做到的。就像《大圆满前行》中所说:再聪明的旁生,连一遍“嗡嘛呢巴美吽”都没办法念 。但在座各位不是这样。所以,大家不要过于轻视、侮辱自己,否则会堕入三种懒惰 中的自轻凌懒惰。当然,也不要太傲慢了——什么都不懂,什么功德都不具足,还经常自以为是,连走路的姿态都与别人不同,这样也不对。
接下来会讲到很多“不得”——这个不能做、那个不能做,我先跟你们说一下。不然有些在家佛教徒、初学者听了可能会有点害怕、反感,甚至不想学了。
别解脱戒非常重要,如《亲友书》中说:“戒如动静之大地,一切功德之根本。”所以,我们要守持戒律。下面所讲的主要是出家人需要受持的戒律。作为在家人,也要守持居士五戒等。对于五戒居士,佛在《大方便佛报恩经》中说:佛教并不遮止居士做生意,遮止的是将牲畜卖给屠夫、贩卖武器、卖酒等行为 。
| 持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。
“持净戒者,不得贩卖贸易”,守持清净戒律的出家人、修行人,不得做买卖、做生意。
《大圆满前行》中说:“在经商过程中,十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。” 如果是为自己获利而做生意,肯定会沾染很多恶业。但若不为自己,而是为了僧众和众生而从事贸易,则是允许的 。
出家人依靠他人供养而生活,如果自己再去赚钱,就有了双重身份,不太合理——如果要赚钱,你就不要接受别人的供养,做个生意人就好了。而在家人没有他人供养,所以就如《善生经》所说,是允许做一些买卖的。对此应该分清楚。此处是比较严格地遮止出家人做买卖。
“安置田宅”,作为出家人,不能买卖田地、房屋,拥有很多地产、房产。也就是说,出家人从事房地产肯定是不允许的。
当然,在汉地历史上,百丈禅师、虚云老和尚都奉行“一日不作,一日不食”的原则。我去过汉地一些比较古老的道场,僧人们会在那里耕耘田地。但他们是为了僧众而耕种,这是可以的。如果为了个人而整日耕作,那就成了农民。
在我们佛学院,想种地也没有地方,连院子都没有,所以应该不会出现这种情况。但也不能倒卖房屋。如果你实在没有缘分继续待在这里,房子不得不让给别人,可以以比较合适的价格转让。
我以前也说过,现在喇荣这边控制人流量,不知将来是否会开放。那天他们说:“喇荣要不要开放?如果一直不开放的话,附近的生意都垮了。”我们就建议暂时不开放,这样佛学院里面会比较安静。但是我们说了也不一定管用,不知道以后会变成什么样。
另外,今天我们初步商量:以后,私人车辆一律不能停在佛学院里面。不然以后车辆越来越多,如果你的车可以停,我的车不能停,也不太合理。所以,除了公家的车以外,所有车辆晚上都不能停在洛若乡以上的地方——有车的人要做好准备啊!这样规定的话,大家心里都比较舒服,佛学院也会比较寂静,没有太多车的声音。
现在二手车很便宜,几千块钱就能买到质量比较好的车。如果很多人都买车,以后佛学院可能会越来越不寂静。再加上,如果外来的人也越来越多,这里原有的修行人可能只有离开。
总之,作为修行人,的确不应该买卖田地等。
“畜养人民奴卑畜生”,作为修行人,不允许养仆人、侍者和宠物。
这一点大家应该注意。有些人很喜欢养猫狗,你看这里也说了,出家人不能养宠物。现在汉地很多人特别喜欢养宠物——他们不喜欢人,只喜欢猫狗,而且在猫狗身上花费很多钱。有些保险公司还专门提供宠物保险产品。这些暂且不提,我们只说佛学院,这里应该是一个清净的地方,如果每个人都养一只小狗或小猫,确实不太好。
另外,如果自己有行动的能力,最好不要有侍者,包括法师也是如此。其实有侍者是很麻烦的,侍者越多、麻烦越多。所以我觉得,身边的人尽量少一点比较好,除非我自己特别忙,才不得不让人帮忙收拾一下东西。今年冬天,我的生活方式就非常好,自己做饭,什么都自己做,对身体也特别好。当然,自己做饭还是有点浪费时间。现在他们有时候给我做一些早饭,我觉得很好吃,也有一种幸福感,如果是自己做,要花很长时间。
但大多数时候,生活依赖别人是很痛苦的。如果生了严重疾病,生活无法自理,暂时可以依赖别人。但长远看来,在生活、感情、财务、信仰等很多方面独立自主才是最有智慧的选择。如果一直依赖外境和他人,也许有时会觉得不错,有时就感觉不是很好。
佛陀最后留给我们的教言,确实有着非常甚深的意义。至于能否做到,大家可以自我观察。
“一切种植及诸财宝”,一切种植——无论种树还是种菜,都是不允许的;还应当远离积累财富的行为。
《大庄严论经》中讲,有一次,佛陀和阿难在旷野中行走,在田边看到一些金子,佛陀告诉阿难:“这是大毒蛇。”阿难也说:“这是恶毒蛇。”一个农民正在耕种,听到佛陀和阿难的话,就走过去看,发现那里有黄金。他高兴坏了,说:“佛陀,这不是毒蛇,是上好的黄金!”于是他把金子带回家中。后来,他因为这些金子而被捕入狱,感受了很多痛苦。那时他才知道:世间财富确实与毒蛇无别 。
这里所说的“一切种植”,是指为自己种树、种植蔬菜等行为,不是指为僧众、众生而种植。有些人比较极端,一听说不能买卖,明天就把商店全部关掉,不营业了,这样也不对——为众生从事买卖是可以的;一听说不能种植,从明天开始就什么也不种了——现在正值种植的季节,为僧众创造美好环境而种花、种树是可以的。佛陀在戒律中对此有宣说,大家应该清楚。
“皆当远离,如避火坑”,上述贸易等行为皆应远离,就像远离火坑一样。有些火坑很隐蔽,从表面看不出来,可一旦陷进去,身体就会被焚烧无余,非常可怕。
| 不得斩伐草木,垦土掘地。
出家人不得砍树、斩草,也不得垦土、挖地,以免伤害植物和小虫等含生。总之,戒律中规定出家人不能破坏清净的草木,也不能挖掘土地,学过戒的人应该清楚。
| 合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应,
“合和汤药”,出家人不能配制各种中药、西药等。
当然,在医院发心、为众生做这些事是可以的,此处遮止的是自己开诊所、为了赚钱而配制各种药物。
现在有些诊所、医院存在很多问题,比如100块钱的药卖1000块钱;有些人没有生病,医生却让他住院,说他的病很危险、很麻烦。这让很多人不敢去看病。
“占相吉凶”,不可以给人算命、打卦、看手相、看面相等。
出家人一定要注意这一点。居士当中也有一些颠颠倒倒的人,经常跟别人说:“我会看相,我看你肯定有问题,再过两年你就会遇到大麻烦……”这些很多都是胡言乱语,并不真实。希望出家人和在家居士不要做这些事,佛陀接近涅槃时也明确遮止过。
如果你真有他心通,的确会观察,可以先在我们这里考个试,看看你能否知道我们的过去世、未来世,或者只说说三天以后的事。如果说得准,那我绝对会向你顶礼。如果你连三天以后的事都算不准,三年后的情况就更不用说了吧?
有些佛教徒喜欢做这些事,我也能理解,因为刚学佛时还不具足智慧,不懂佛教真正的教义。我读师范时,经常看一本关于手相的书,还给同学们看手相,跟他们说:“你的健康情况怎么样,你的婚姻会如何……”当时,学校里有很多人来找我看手相。我还专门抄了那本书里的内容,笔记本我现在还有。
其实,看相、算命的人,真正能算得准的很少很少。所以,大家出了家、受了居士戒以后,就不能再这样胡言乱语了。
“仰观星宿”,有些人天天看天相:今天的星星、云朵、天气怎么样……当然,佛教中也有相关内容,周易等汉地传统文化及藏地历算中也有,比如日历当中会注明某天是否为吉日,是否适合出门等,平时看一看也可以。但不能为了赚钱而欺骗他人,也不允许在寺院里给人看相。如果你真会看,可以自己观察一下,但为了获得名声、金钱而做这些事就不好了。
“推步盈虚”,“推步”指观察地理现象、看风水,“盈虚”指观察天相方面。
现在有些所谓的风水大师收费很贵,很多明星会请他们看风水。那天有个明星说,他花几千万买了房子,但有风水大师告诉他:“买了这个房子后,过几年会遇到灾难。”我说:“不一定,你自己念点经,没事的,我们从来不看这些。”虽然风水方面也有一些缘起,但有些风水大师所说的话是有目的的,大家应该注意。
“历数算计”,这是指通过历算看日月运行、看星座等。有些人天天看星座,佛学院有些出家人、堪布、堪姆特别喜欢看星座。自己看一看也可以,但不一定准。
汉传佛教《大藏经》中有一部佛经叫做《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》,其中就有十二星座的名称。藏传佛教中,乔美仁波切的著作中也有看风水、看吉日的方法,此外还有《文殊占筮法》《观音占卜法》等。可见,佛教中也有观察星宿和风水的做法。但我们不能以此欺骗众生,否则确实不合理。如果有人的确需要打卦,你就把卦象跟他说一下,问题应该不大。但若在这方面不谨慎,因果上是很可怕的。
《杂阿含经》中说:佛陀与诸比丘在路上见到一个众生,头顶有铁磨燃烧,转磨其头顶,感受无量痛苦,佛陀告诉诸比丘:“这个众生在过去世当过占卜女,欺骗了很多众生,后来堕入地狱感受痛苦,现在以这样的身体继续感受余罪之苦报。”
《佛说杂藏经》中说,有一个饿鬼问目犍连尊者:“我想到恒河里沐浴,结果一进入恒河,全身就燃烧起来;我喝一口水,五脏六腑就被烧焦了。这是什么原因?”目犍连尊者观察他的前世,发现他前世经常给人算命、看相,而且他的语言少实多虚——真实的很少,虚假的很多,欺骗了很多众生,所以现在堕为饿鬼感受痛苦,将来还要感受地狱之苦 。
大家一定要客观看待打卦算命,不要特别迷信,不要整天活在卦相当中。有些人以前从来不会打卦,现在也变成了会打卦的人,好像我们这里是专门培养这种人的一样。如果一个群体当中,打卦、算命的人越来越多,说明大家有点迷信,也能体现这个地方的整体佛教水平如何。其实,懂得三世因果等道理的人,是不会经常打卦的。在这方面,每个人都要观察自己,也要观察别人。
在佛教不太兴盛的时期,很多人会重视民间文化,而在民间文化中,也有一些迷信成分。如果懂得因果取舍,很多事情自然能够了知,没必要天天打卦、算命、看相。因此,佛陀在本经开头部分就遮止了这种行为。总之,大家不要神神叨叨的,言行举止还是要像一个出家人、居士。
下面会讲,如果行为如法,就会成为真正的修行人。相反,如果不是为僧众,而是为自己从事贸易、打卦、看相、算命等行为,就难免自欺欺人,今生来世都不会快乐。
总之,佛陀在本经开头教诫我们:要做一个有智慧的人。这一点真的很重要。当然,我们也不能说看相等全是迷信,一概不合理,但我们不能把生活、修行的重点放在这方面——我要再三地强调这一点。
我们这边的道友,尤其有一些女众,特别爱打卦,天天给别人打电话帮人打卦,有两三个人比较出名。如果外面的居士不太明白因果,喜欢打卦还情有可原。但在这里闻思修行多年的人,天天依靠打卦而生活多可怜啊!卦象一会儿是这样、一会儿是那样,你也一会儿相信这个、一会儿相信那个,其实是不合理的。
所以,大家还是要有智慧,人要稳重一点。如果整天打卦算命,又跟武侯祠、文殊院、昭觉寺等寺院门口、尼泊尔大塔周围打卦的人有什么区别呢?你们自己也好好思考一下:佛陀为什么要说这些?这些文字看似很简单,但每个人确实应该注意。