祭坛

|可能也是观象台|

1987年，考古队在瑶山的一片红土中发现了一座祭坛和墓葬复合遗址。这一基岩风化而成的自然红色，正适合作为一处举行重要仪式的庄严场所。

我们如今依然能看到高台顶部为修整山体而垒石包边的拐角，整齐，结实。高台以下尤其是西部和南部，也有多道为了加固堆土和框定范围的石坎堆砌。最西部的石坎与高台顶部面高差达5米，最南部的石坎与高台顶部面高差约3米，整体呈漫坡状。

高台顶部有一个耐人寻味的“回”字形灰土方框，也就是“祭坛”，而这些灰土，是从山外有意搬运来的。红土正好位于方框中心，方框外的山体用黄土加以修正，三重土色分明，转角方正，布局规整，显然经过精心设计。

高上加高的设计，显然是有意识的。建坛的地点选择在山顶，如果仅仅是为了避潮防湿，不需要在山顶上再建土坛。此地，应该有通向上天之意。考古学家认为，这类土坛，是以祭天礼地为主要用途的祭坛。

瑶山没有那么简单。在这座祭坛废弃之后，或者这座祭坛就是专门配合高等级墓地而设，反正，这里变成了专门埋葬高级贵族的又一王的墓地，发现了13座良渚文化高等级贵族大墓，南北两行，规范严谨的葬仪系统已经呈现出鲜明的等级制度和观念信仰。

在C位，人们发现了王的女人——良渚王后的墓葬，瑶山11号墓。 （260）

关于墓葬与祭坛的关系，有一种观点认为两者是复合的，即建立祭坛既是为了祭祀，同时也是为了埋墓，这些埋葬在祭坛上的墓主人，同时也是被祭祀的对象。从祭坛和墓葬的迹象分析，刘斌认为祭坛本是一种专门的祭祀场所，当祭坛原初设计的使用功能被废弃以后，才被作为一块圣地，而成为巫师和首领们的墓地，并且在作为墓地之前，还应该有一次覆土加高的过程。既然祭坛原初另有实际的功用，那又是用来做怎样的祭祀的呢？

刘斌在这里进行了两年的实地观测，发现冬至、夏至日时，日出日落的方位与祭坛的四角所指方位具有惊人的一致性。如果将灰土框移位，则会因为山脉的遮挡而无法在同样的角度观测到日出日落。

这是一个史前的观象台。良渚人在这里进行庄严的仪式，也观测天象。良渚文明的农业成就，也与早期良渚人的历法实践息息相关。

反山有没有祭坛？王明达说，有。但这是一个失误，要承认，要检讨。反山土台顶面有一处遗迹，1986年由于发掘中的失误而被挖去。整个遗迹主要呈暗红色，祭坛的南缘被M22、M23的北端所打破。土很杂，比别的土要坚硬。当时画出线后，牟永抗说：这是“汉武帝”！

失误发生在6月份，将它作为大墓而分别在T4和T6下挖，后来，因为剔不出墓壁，只能停止，没有墓号，取消继续发掘。9月打掉隔梁确认22号墓、23号墓时才认识到挖错了，这两个墓是打破祭坛的，跟瑶山祭坛的结构是相似的，但当作墓来清理了。王明达说，这是一件非常遗憾的事，但错误要承认，引以为戒。现在把这类土台看作“祭坛”，这挖掉的暗红色硬面就是整个祭坛的中心遗迹，是祭坛的有机组成部分，可惜当时的现场未正式记录。 l5ymUru0tYzgTQ2YbvCE3oBBgxhnv5S2DIGiMF2AlQbJZLMJjmnkuwLOSUI7E4fr