区域中心

|良渚文化的分布形态|

良渚文化是广泛分布于太湖流域的考古学文化。除了良渚古城遗址，在浙北地区、上海青浦地区、江苏的苏州地区和常州地区，都有相对独立的良渚文化区域中心。比如上海的福泉山，江苏吴县（今属苏州）的草鞋山、昆山赵陵山、常州的寺墩，无锡邱承墩、江阴高城墩等。我们现在讲长三角包邮区，是经济一体化区域，上世纪七八十年代，良渚考古已经提前包邮了。

这些区域中心，每个墓地规模都不大，也跟良渚的反山、瑶山一样，贵族墓中随葬的也多为玉琮、玉璧、玉璜、玉钺等大量高等级玉器，样式跟良渚核心地区相似。特别是玉琮等上面刻划的神人兽面纹，也跟良渚核心区的一致，只是多为简化的形式。说明这些地方的贵族与良渚古城实践同一套信仰体系和礼制。

虽然发现了高等级墓葬和玉器，但这些地方无论从规模还是规格上，远远不及“中心”良渚古城，说明中心和地方存在的层级状的社会组织结构。

你可以把这些“地方”的首领当做诸侯，良渚王控制了政权中枢系统，直接控制高档奢侈品玉器的生产和使用，他想把资源赐给谁，谁就获得了权力。

日本学者中村慎一先生比较了各地出土的良渚文化玉器，尤其是作为权力象征的玉琮，它们绝大多是由居住在良渚古城的玉工们制作，由良渚的贵族集团派送、馈赠给各地方的。用这样的形式承认或分派给各地贵族的地方区域治权，以换取后者对“中央”的认同和拥戴，从而达到对各地方实行某种程度的管辖、控制。

严文明先生认为，他们很可能是秉承良渚最高统治者的意志治理各自所属的地区，好像后来的州县一样。因此，良渚应该是一个广域王权的国家。

良渚古城与这些次级中心的关系网络是单向、往外辐射的。高城墩、寺墩、福泉山等次级中心可以看到从良渚古城直接获得的高等级玉器等身份标志物，但是在古城中很少见到来自其他良渚文化遗址的物质文化影响。

他们也有不同于良渚的、本地区的特色。

比如上海福泉山墓地，除了玉器外，还随葬大量精美的黑陶器，并且不像良渚古城内的王墓，玉器数量质量都高度统一，福泉山的玉石器来源多样，这跟上海周围没有山、无法获得玉料有关。福泉山甚至有来自于山东大汶口文化的一些装饰品和陶器，表现出这个区域中心贵族可以获取不同渠道资源的社会权力。

所以，福泉山、寺墩等，是良渚这个大国家下一级类似省会城市的邑，还是与良渚并列，具有类似信仰的实力稍逊的独立小国？这是个很有意思的问题。严文明先生支持前一种观点。

总结一下，有两种观点：我们可以把寺墩、福泉山理解为是整个良渚王国中的次级中心，或者对等但相对较弱的区域中心。

|找到良渚的墓坑| oDi7MRzROkb3kkHS/vKdBCWMpQ3geCw+k3rNyE3oLI+EwWVbdQ/ns+4pERTbNQR3