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前讲所载，学科上之关系也。在实际上，则妖怪学于宗教、教育、道德、政治、医术、实业、风俗、仪式等，皆大有关系。其结果也，在增进人类之幸福，图宗教、教育、道德、政治之改良，而进斯世之文明，故其裨益于世，不多言而可知。
凡世之信宗教者，多为迷信、妄想之所支配，而由是以招弊害。如以神力为无量无限，祈之则不善而得福，为恶而免罚，往往见之。抑世间事变，有人力可左右之与不可左右之者，然人常欲以神力左右其所不可左右者，以恣欲念，偿野心。尝据所闻，有于神社佛阁，喜舍数十金，更不告姓名者。虽如出单纯之信仰，而其中或由盗贼及不正之行为，获过分之金，以畏神罚而舍其一部分者。要之，宗教妄信之害：第一，有使人当勉不勉，而祈侥幸之弊；第二，有增长欲心、强起自利心之弊；第三，有犯罪恶而不自责，反祈神佛冥护之弊。凡此等皆由迷信、妄信来者也。而迷信之时，无非由信天道地狱之赏罚，而因以制恶心、进善道者。然是亦不能无弊。有偏信之甚，而漫然患死，且又妨智力之发达者。加之世间狡猾者多乘之，而以种种之方法，营其私利。故由今以后，宗教之信仰，不可不本道理而除迷信、妄信之弊害，是妖怪学之目的也。纵令今日之宗教，尚无前弊，终未可谓真正宗教之行。何则？今日之信宗教者，大抵畏死后之赏罚，或欲免现世之不幸，是亦一种之迷信也。若告以无此果报，则鲜复信之。夫宗教之目的，非独于死后而已，又非以免现世之灾厄之谓，实以与无量之快乐于精神上者也，此快乐者，在有限相对之世界，决不可望，惟由想定无限绝对之世界，接触而起耳。考之人心作用上，不由有限的智情意而为无限的智情意之所感。知宗教信仰者，开发此无限性于人心中，开绝对门于精神界者也。然今日一般之宗教，成立于有限相对上，甚至有成立于有形上者，其信仰皆以私利私欲有形上之幸福、快乐为目的，故谓之迷信、妄想。欲除此弊而开现宗教之真面目，则即研究妖怪者之目的也。
世人多因对目前之世界，而不知天变地异之本于何理，而起种种之妄想，而其心大为之不安，送一生于战战兢兢之中，是之谓万有上之迷误。又人以不知吉凶祸福之本于何理，谓不可以人为左右之，而信卜筮、人相、九星、方位等之妄谈，有益增自利心之弊，是又人生上一种之迷误也。以上之迷误，大妨文明之进步，且害事业之发达。而约言其迷误所生之结果，则为不快乐、不道德二者。然学术上明其道理而医其弊害，虽普通教育者之责，而今日之教育，未得达其目的。故余今尽力于妖怪学，开示此理于人世，以应用之于教育上，于世不无小补。而妖怪与道德之关系，亦准之而可知矣。
曩解妖怪学为解说迷误之学，而今所论宗教、教育上之迷误，不过生于一个人之上，谓之个人的迷误。对之有社会国家上的迷误，谓之社会的迷误。于此，不得不分个人的妖怪、社会的妖怪之二种。今考社会的妖怪，于政治上，迷见谬论者，即一种之妖怪也。例如，误解权利、自由、平等之意义，而有社会党、共产党、虚无党之一种之迷误，即妖怪也明矣。然则妖怪学之考究，亦得排除政治上之谬理。而本讲中要，唯说个人的妖怪之意而已。
在今日，下等无知之愚民，以未知疾病之由，乃以宗教上之迷信解释之。人之病也，以为鬼神或妖魔之所为，不用诊断及服药，而欲以祈祷及符咒疗之者颇多。诸病中，如疫、疟、癫痫，其他诸精神病，全信为鬼神，或狐狸之所凭依。至其治疗，用种种奇怪之方法，是愚民治病上之迷误。而其所生弊害：第一，不注意于卫生；第二，不注意于治病。本服药可治之病，而一任祈祷、符咒而不顾。医此等之迷误，而除其弊害，亦妖怪学之目的也。
实业者，农业、工业、商业之义也。既于宗教、教育有迷信、妄想之弊害，遂延及于实业上。不勉己业，徒祈请于神佛。农夫不事耒耜而望丰年，匠工不善技术而欲赢利，商贾不劳肩背而欲垄断私利，如此迷信，大妨实业之进步，而影响于国力之消长无疑。故对实业而排此迷误，为今日之急务，是亦妖怪学之目的也。
社会日常之风俗习惯，仪式礼法，多有由迷信、妄想而成立者。如楹联必书吉语，岁时忌说死亡，其例甚多。民间之常事，社会之仪式礼法，多由此等迷信组织之。迷信之极，遂畏首畏尾，战战兢兢，无一日之平安，以亘一生，人间之不幸不利，莫大于此。故说明其道理，而与人以安逸者，亦实今日之急务，而妖怪学之目的也。