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妖怪学者，有科学之资格者也。而世间固无此一科之学，是由学者之研究，不及于是也。虽然，既有妖怪之事实，本此事实，而考究其原理，是不可不谓一种之学。若由今研究之始，而步进一步，则他日现一科独立之学于学界上，盖不难期矣。故余以此为将设之学科，而欲开其端绪也。今欲定其学科之位置于学界上，当先揭学问全体之学科表。
学问全体之学科表，在昔学者，各异其所见。余今由自定之学科表，而定其位置，其表有二样之别：
此二表者，其实同一。惟因分理学、哲学之区域，为广狭而见其异耳（其详见佛教活论、本论，第二篇显正活论）。于此表中求妖怪学之所属，则心理学之应用学也。妖怪学实兼理论、应用之二者，就妖怪之事实，而考定其原理原则，为理论学；用既定之道理，以说明事实，为应用学。今之研究，虽亦兼此二者，而以其原理原则，尚待考定，仅藉各种科学所考定者以说明之，故属之于应用学也。心理学于学科表中，在第一表，属有象哲学中之理论学；在第二表，属无形的理学中之理论学。故妖怪在第一表，属有象哲学中之应用学；在第二表，属无形的理学中之应用学也。
凡妖怪有属于物者，有属于心者。若天变地异，草木禽兽之变态异状，属于物者也，谓之物怪。又若幻觉、妄想精神诸病，属于心者也，谓之心妖。虽然，物妖亦触于我之感觉而后生，应于我感觉之状态而变化，决非全离心性而存，且如先者定妖怪为迷误，则属于心性明矣。夫心性有智、情、意三种之作用，而妖怪属其中之何种耶？则属于智也。前所谓部分全体之关系、原因结果之关系者，即智之作用。妖怪之生，则由智力之误用，是其所以为迷悟也。虽然，情、意亦非全无作用者，妖怪之起，间有情、意，而作用之影响，于情若恐怖心，于意若决断力，大有关系于妖怪之原因者也。《左传》由人兴之语。要之，妖怪之起，物、心二者中，心理之关系最多，心理中，智其主因，而情、意为之助因也。
妖怪关于心理，则其学与心理学有关系。若以妖怪为心理之变象，则其学为说明心理学中之变象，当名之为变式的心理学也。然妖怪学本心理学之应用，而心理学之应用，犹有论理学、伦理学、审美学、教育学。论理、伦理、审美为心性作用之智、情、意各种之应用，以真、善、美三者为目的；教育学者，智、情、意总体之应用，以人心之发达、知识之开发为目的。然对此等之应用学而言，则妖怪之应用如何耶？今举示应用之别如左：
第一种之应用，由理论向实际。
第二种之应用，以理论中既定之规则，应用于未定及误解之道理上。
此第一种，为论理、伦理之应用；第二种，为妖怪学之应用也。然则妖怪学者，以既定之规则，而应用于未定者，似与论理学中之演绎论法同。而其既定之规则，则由演绎、归纳两法之所定、应用之于误解、误用之理也，即由真正演绎、归纳所论定之道理而以正误谬之道理也。故比之第一种之应用，为心理学理论上之应用学。
妖怪学虽为心理学之应用，是谓其主要之点耳。若遍举其所关系，不可不为理、哲诸学之应用学。但其应用非在实际，而在理论。例如，说明物怪，当应用理、化、天文、地质、动、植等诸学之原理，而为之说明。又发于人身之妖怪，不可不应用生理、若医学之原理。又在心理中言之，心性之本体，固非在心理学之范围，不可不待纯正哲学，前所谓真怪由纯正哲学之应用而得知即是也。又关于死后之冥界、天道、地狱、灵魂等问题，必以宗教说明之。故妖怪学，狭言之，为心理学之应用学，广言之，则百科诸学之应用学也。而今者以心理学为牙城，理学为前门，纯正哲学为后门，以说明之。
由是观之、以妖怪学为心理之应用，不过学科中之一方法，故名之第一分类法。若以其学为诸学之应用，更当设第二分类法。第二分类法者，以妖怪由误用诸学之原理而起，则当知诸学研究之道有二，即论究其正当道理者，及辨说其误解道理者，二者相分，余姑名前者为正式正则之学，或常态学；后者为变式变则之学，或变态学。既以妖怪学为变态学，其学也不存于智者、学者之上，而存于愚民、通俗之间明矣。然则智者、学者之学何在乎？是余所谓正式学也。夫事物有正、变两则，学问亦不可无此两道。而匡正世间之迷误，虽为教育学几分之目的，然今日实际之教育，直以学理上抽象的道理，应用于人智开发上而已，未应用于妖怪之事实，是由妖怪学未起故也。换言之，则今日之教育学者，正式之应用，而非变式之应用也。且今日之教育，其区域甚狭，仅以学校教育为目的，若广对社会，就种种妖怪之事实，而为之说明，非别设一科专门之学不能，是变式学之所以对正式而起也。
如此论定，而设其分类于学科上，如左表：
是第二分类之学科表也。此中虽有正式学，关于智者、学者；变式学，关于愚民、通俗之别，而智者、学者，犹不免多少之迷误，故非完全之智者、学者，亦得应用之。要其学以正式学所确定之理则为尺度，而检正通俗民间之诸迷误者也。
以上分类之外，更有一种之分类。夫妖怪学者，可以测定人智发达之程度。其于人智也，不问古今东西，苟有言语历史之存，皆得测定之，不仅限于一人一代。盖迷误之多少，关于人智发达之高下，人智未开，迷误之种类甚多，且其去理也甚远，随人智渐进，而迷误渐减，益近于理。由是考之，妖怪学者，与历史学与人类学，有密接之关系。人类学为人类全体之学，对照动、植物而论人类之性质事情者也。对之而有人种学，论人种中之一人种与他人种之关系异同者也。虽然，妖怪学者，非限于一人种，通人类全体而研究其智力论理之发达者，不可属于人种学。至人类学者，不独智力而已，广涉于身心各种进化之事，则以妖怪学为人类学中之一种学可也，又其所以与历史学有关系者，历史学与人类学，异其性质，非考究天地间一种之生物的人类之进化。而就一国民的发达之人类，即成社会，进文明之人民，而考究其社会外界与思想内部之进化者也。论其内部之进化者，即历史哲学。今妖怪学为测定人智程度之学，当属于内部。虽然，亦有所异。盖妖怪学者，就外界所现之风俗习惯上而论人智之程度，非论思想者，故又近于社会学。要之，妖怪学以关于人类社会，与人类学、历史学、若社会学，有密接之关系，而得为一科独立之学。何者？历史、人类等诸学，广成立于人间相互之关系，而于物、心内外相互之关系，及一个人之思想观念、对宇宙万有而变其状态，及就诸现象变化而异其解释之程度，皆未及考究，而有待于妖怪学者也。
由以上所述观之，妖怪学之分类，有三种之方法：第一种，为心理学之应用；第二种，为诸学之变式变态学；第三种，关于社会、人类诸学中之一科。而第一、第二分类，于一个人上考定之；第三分类，于社会历史上定之。是故狭言之，为心理学之应用；广言之，为诸学之应用。非徒一人一代知识之发达而已，实就众人数代之发达，而阐究其理者也。