1、2024 年元旦,筆者響應上海慕蓮書院的心彥老師的提議,開始讀熊春錦先生編的拼音版帛書《德道經》,基本堅持每天讀一段,但不解甚義,也沒有看其他解釋。
2、2024 年 2 月,偶然刷到陶辭老師講的帛書版道德經,特別是有一次聽到他講的「大白如辱」,跟我在讀書時的理解相近。
「知其白,守其辱。」
我給他的斷句是這樣的:「知,其白;守,其辱。」知,是凈的,是白的;守,守在知的外面的,是辱。老子描述的是一個客觀規律,萬物皆是如此,常態。
後面進一步聽了陶辭老師的直播,從中幫我理順了很多困惑。為進一步疏通帛書版《道德經》的理解障礙,遂報名參加了陶辭老師的道德經基礎課和哲學課。
3、帛書甲本中有一句「聲人不仁,以百省為芻狗」,按照陶辭老師的講解帛書老子的方法,我得出來的意思把我震驚了,為什麼?因為這與楞嚴經中觀世音菩薩的心法完全契合,老子用一句話就講完了觀世音菩薩的心法——耳根圓通法門。
「聲人不仁,以百省為芻狗。」
「聲」,「人」。
聲音響了,人能聽到,說明人具備這個聽聞的能力。
聲音不響了,人就聽不到了。那這時人是不是就沒有這個聽聞聲音的能力了?
如果是,當聲音再響時,人就不會再聽到。
如果不是,當聲音再響時,人就還會再聽到。
就專注於自己的聽聞的能力,而不是專注於外面響起的聲音,更不要管外面聲音表述內容是什麼意思,就是「不仁」——哪怕是講的仁義這些具體內容。
就這樣處於一種自省的狀態,百般自省,甚至千般自省,萬般自省,如同以一種祭祀的全然虔誠的精神,也就是一種菫的精神,也是all in……專注於自己的聽聞能力。
——這就是:觀、自在。
——這就是,我對甲本中「聲人不仁,以百省為芻狗」的理解。
因此我認為老子是深諳觀世音菩薩的心法的。事實也是如此,是考古證據證明了如此。所以後人對甲本的篡改,我認為有一種滅佛和滅道的嫌疑。
4、這進一步激發了我探究帛書的原文原貌原樣。買了李克老師的《帛書道德經》(有帛書甲本和乙本),以甲本為準,乙本為補充,甲本乙本中都缺的,就參考其他版本和陶辭老師的版本,整理出了一份屬於自己理解的帛書版《德道經》。為便於自己的理解和讀誦,在每一頁加了白話翻譯和字詞句段釋義。
5、此後龔小非老師看我這麼喜歡帛書老子,就向我推薦了一本電子版的《通靈版道德經》,就是呂尚教授著的《老子不為(wèi)》。她說這是老子與呂尚教授直接溝通,思維傳訊,要求呂尚教授重寫《道德經》,糾正後人的對道德經的篡改,把人們對道德經的理解導正過來。
對於傳訊版,我本來是謹慎的,沒有直接認可。但當我看到「善人,善人之師」這一句的解釋時,與我對帛書版的理解一致,於是心中便傾向於認可。另外,當講到四大「天大、地大、國大、王大」,而傳訊版《老子不為(wèi)》中的四大是「天、地、域、人」,不是國與王,這與我此前讀自己整理的帛書版《德道經》時,我的師父火耀輝在邊上聽我讀,當讀到到這一句時,火師父立馬對我進行了糾正,他說是「域、人」,不是「國、王」。
從「聲人不仁,以百省為芻狗」的一證,到「天、地、域、人」的一印,由這一證一印,於是我採信了傳訊版。
6、然後我以自己整理的帛書版《德道經》為基礎,依照呂尚老師的《老子不為(wèi)》進行重新整理校對自己的筆記。
其中紅色字體部分是依《老子不為(wèi)》改正過來的地方。
同時保留了原帛書版對應的章節,便於核對。
並且根據自己的理解提出了每章的主旨大意,放在標題後面,凸出中心意思。
7、5 月 27 日我認識到這本傳訊版就是老子的一份『國家」標準——適用於所有國家和地區,並可以作為聯合國的標準。這是來自「道」的標準,自然天下通用。
例如國家治理得是否合格,可以依這份標準來檢驗。
同時這份標準既是要實現的目標,也是要檢查的要求,同時也是要實現的手段,可以使建設有「道」國家變得有據可依,而不再是茫然摸索。
8、6 月 15~16 日,我有幸參加了上海恆道書院舉辦的道學國際論壇,見到了呂尚教授。呂尚教授贈予了我一本新版的《老子的N維傳訊(道德經原文重現重譯)》,並讓我以此書為準重新校對。9 月 9 日,根據呂尚教授的簡體版《老子的N維傳訊》重新又做了細微調整,這就是大家現在看到的這本書的樣子。
【原文白話】是傳訊中老子用現代白話文的方式表述的道德經。
【原文精彩片段節選】是我對精彩的部分進行的摘錄。如需要詳細了解,請看原書。
【自注】主要是筆者自己理解的中心思想,以及其他有價值的記錄內容,僅供參考。
9、此筆記原為自己學習之用,便於自己的讀誦。為了便於和我有相同需求的人,所以才決定出版。其中肯定有不妥之處,在所難免,歡迎提出寶貴建議。
10、特此感恩心彥老師、熊春錦老師、陶辭老師、李克老師、龔小非老師、呂尚老師、董妘橦老師,以及其他一切幫助過我成長的有形、无形的宇宙因素。特別感恩我的師父火耀輝的提點和斧正。同時特別感恩老子慈悲,至今還在傳訊地球,為人類建設有「道」國家與社會而努力,我也將秉此而努力。