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道 可道也 非恆道也
名 可名也 非恆名也
无 名萬物之始也
有 名萬物之母也
恆無欲也 以觀其眇
恆有欲也 以觀其所噭
兩者同出 異名同謂 玄之有玄
宇宙的真理，大家都可以用自己觀點去解說呀，但都不是那永恆的宇宙真理呀。
宇宙的名狀，大家都可以用自己觀點去形容呀，但都不是那永恆的宇宙名狀呀。
无，是指萬物源出之前的能量階段呀。
有，是指萬物源出之後的物質階段呀。
永遠沒有欲望呀，才能觀察宇宙萬物的細微奧妙。
永遠充滿欲望呀，所觀察到的只是萬物的表相。
「无」與「有」兩者同出於宇宙，名稱不同但意義相同，都是宇宙深奧又玄妙的道理。
「恆」是修飾語、形容詞，如「恆道、恆德、恆名、恆善救人」。
「常」是名詞，如「知常、襲常」。
「 无 」指「萬物之始」的狀態，指宇宙誕生到形成萬物之間的 能量態 。
「 有 」指「萬物之母」的狀態，指萬物形成之後的 物質態 。
「眇」指最微細。
「噭」指呼喊鳴叫。
老子：我說的「道」是萬物尚未形成之前的宇宙規律，難以用語言文字去形容及描述。可是世人卻偏偏喜歡以自己認知的去說明這個「道」，這些都只是人觀點的「道」而已。而永恆的宇宙規律「道」，無論人類如何解說，都無法表述的。
呂尚：使我想起《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄」。釋迦牟尼佛也說過他自己說法 45年，也沒有在說法。可知釋迦牟尼佛也對「宇宙真道」有體悟，道是無法用言語文字解說的。所以可知「名，可名，非常名」也不對，應是「名，可名也，非恆名也」，就有了正確的理解。
老子：「名」是指萬物形成還沒有名字之時，一旦萬物形成有形體，可以看得出來，人類就給它取個名字，這只是人類的命名而已，並非那本身恆常的「名」。
呂尚：又令我想到《金剛經》，例如「杯子」是人類賦予的器物名字，稱為杯子，裝水就叫水杯，裝酒就叫酒杯。《金剛經》說：「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩」，又說：「世界，非世界，是名世界。」都是此意。您老的名句與佛學名句同樣句型，這樣解讀才對吧！實在精彩！
老子：正是如此。
呂尚：接著「兩者同出，異名同謂，玄之有玄」，被篡改為「此兩者，同出而異名，同未知玄」，當然也錯了。
老子：「兩者同出」是指「无」與「有」這兩個同出於宇宙，如陰與陽、正電負電、正極負極一樣，是無法分開的，是同時存在的。「異名同謂」指正負陰陽不同但意義相同，「玄之有玄」指都是宇宙非常深奧的道理。
呂尚：這一則千古名言，楚簡並沒有，而在帛書甲本中就相當完整，反而是帛書乙本缺的比較多。如今終於還原真相了，經過二千多年了，難得呀！
此帖中心思想——宇宙的真理和名狀都可以自己去描述，但卻不是那個。