自序

这本少作，写作于2009—2010年，2011年1月在四川师范大学电子出版社有少量印刷，分赠师友，在小范围内进行交流。十多年过去了，虽然学术上的关注点也在变化和拓展，但有时也会对这本书做一点增补、修订。以现在的眼光来看，这本少作中的一些观点，是值得商榷和修改的，但此次正式出版，仍然保留了原书的基本面貌和观点，一方面是记录自己学术经历的“思想史”，也供师友、读者们批评指正；另一方面则是，这本少作确实也有一些“脑洞”和新观点，或可聊备一说。

此书借用了米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）关于“神圣与世俗”的方法框架，回到“祛魅”和“轴心突破”之前的古人世界观，去理解和解释商代战争、武器与他们精神世界之间的关系。商代还没有出现周代军事贵族那种讲究“不鼓不成列”的战争礼仪，商人对战争的理解，更接近狩猎。甲骨材料中战争术语和狩猎术语时常混用，战争的对象是各类异族，而这些异族在殷人看来属于各类武装化的动物、精灵、怪兽。殷人对四土的征伐与献祭，使诸神获得血食，以庇佑风调雨顺，最终是在维护宇宙的秩序。

为此，他们组建了各类武装，包括战车、骑手、战象、步兵、弓箭手、弹丸射手等，参与战争的人员身份广泛，除了贵族、氏族平民，甚至有一定数量的女武士。殷人的武装组织，以血缘氏族为基础，有时也按照“神圣范式”三、五这些数字来进行排序。此外，书中也对殷人的各类武器装备的细节（如戈矛、车马等）进行了还原和介绍，很多商代武士用虎皮等食肉动物形象来装饰自己，或在身上、武器上装饰鸟的羽毛。有一些容易被忽略的武器，如远射弹丸等，在书中也进行了介绍。

希望这本少作的正式出版，能作为读者的一种参考。

李竞恒
2023年2月26日