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如愿、如愿以偿、但求如愿，这些都是中国人的喜庆用语。从字面意思来说，“如愿”就是遂了心愿，但鲜为人知的是，“如愿”这个词以及中国民间“求如愿”的习俗却是从一则神异故事而来。
《搜神记》是东晋干宝的著名神异小说，其中记载了一个故事，明白如话，全文照录于下：“庐陵欧明，从贾客，道经彭泽湖，每以舟中所有，多少投湖中，云：‘以为礼。’积数年。后复过，忽见湖中有大道，上多风尘，有数吏。乘车马来候明，云：‘是青洪君使要（邀）。’须臾，达见有府舍，门下吏卒。明甚怖。吏曰：‘无可怖！青洪君感君前后有礼，故要君。必有重遗君者，君勿取，独求“如愿”耳。’明既见青洪君，乃求‘如愿’。使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明将归，所愿辄得，数年，大富。”
原来，“如愿”乃是彭泽湖神青洪君的婢女，欧明得到她后，“所愿辄得”，一切要求都能如愿，遂成富人。
南朝学者宗懔在记述荆楚地区民俗的《荆楚岁时记》中载：“以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。”这项风俗后来演变为过年时不能倒垃圾，闽南地区则演变为过年时要用新扫帚扫地，然后将扫帚、畚斗、垃圾堆放到门边，谓之“求如愿”，求的就是青洪君的婢女如愿。
为什么要“求如愿”呢？《搜神记》今天的版本中并没有如愿后来的故事，也许是佚失的缘故，但隋唐之后的各种笔记小说中却有保存，比如唐末五代时人韩鄂在《岁华纪丽》一书中引《搜神记》后续故事：“后至岁旦，如愿起晏，明鞭之，如愿以头钻粪帚中，渐没失所在，明家渐贫。故今人岁旦粪帚不出户者，恐如愿在其中也。”“岁旦”指新年的第一天。“求如愿”的习俗即由此而来。之所以不倒垃圾，是盼望着钻进粪帚的如愿在人们的恳求声中重新走出来，从而帮助人们发家致富。
北宋诗人黄庭坚《宫亭湖》一诗即咏此事，诗末写道：“灵君如愿倘可乞，收此桑榆老故丘。”宫亭湖即彭泽湖，宫亭湖神当然就是如愿的主人青洪君，灵君即指青洪君；“桑榆”指晚年。灵君和如愿倘若真的可以乞求，请收了我这把老骨头，让我得以终老故乡吧。
日常用语中的“如愿”一词竟然来自神灵的婢女之名，大概是很多人没有想到的吧！
《龙宫水府图》，元代朱玉绘，绢本设色，北京故宫博物院藏。
朱玉（1293—1365），字君璧（一作均璧），昆山（今属江苏）人。淡于名利，闻佳山水，每悠然独往。工道释人物，从王振鹏学，遂精界画。传世作品有《地狱变相图》《揭钵图》等。
这是一幅册页，描绘的是“柳毅传书”的故事，出自唐人李朝威所著传奇小说《柳毅传》。故事讲述洞庭龙女远嫁泾川，受丈夫泾阳君与公婆虐待，牧羊河畔，幸遇书生柳毅仗义为之传书，终得救。画面上正是柳毅抵达洞庭龙宫，下马揖见，龙君率众相迎的一幕。只见水府上空波涛汹涌，龙君身后的伞盖飘带翻飞，倾斜的构图令画面如在动荡的水波中，将海底龙宫的感觉传达得很生动，也令画面多了几分戏剧性。
《搜神记》中的欧明送礼多年，求得青洪君婢如愿，成大富之人，与柳毅急人之难、仗义传书之事自然不可同日而语。柳毅虽无私心，但龙女感恩图报，几经波折，二人终成眷属，共登神仙之列。从这两个故事来看，无论彭泽君还是洞庭君，行事都颇为正直厚道，有得必偿，有恩必报，远胜人间君主。