第二节
家庭成员的五行生克逻辑推导

为了便于直观理解生克的含义和关系，我们以家庭成员为例进行逻辑推理。原始社会最先产生的家庭关系，就是母子关系，包括母亲生儿子和母亲生女儿，简称母生儿女，这是相生关系。随着父系社会出现，夫妻关系稳固下来。如果按照家庭成员之间，不是生，就是克，这个逻辑关系的链条来分类，则夫妻关系，可以看成是夫克妻，这是相克关系。夫克妻，是中国古代八字干支的五行预测理论的看法，是古代传承下来的定论，但没有明确理由。中国古代民俗倒是有妻克夫的说法。把关系亲密的众多家庭成员看成是顺次相生的，好理解。看成是相克的，绝对不好理解。家庭成员之间，肯定是充满爱的。爱，分两种，一种是无偿的爱，一种是有偿的爱。或者说，一种是付出爱而不求回报，一种是付出爱而求回报。母亲对儿女的爱，就是付出不求回报，称为母生子。丈夫对妻子的爱，是付出求回报的，因为需要妻子满足自己的生活和家庭需求，称为夫克妻。虽然也有妻克夫的时候，但一般都是男性主动追求，主动建立夫妻关系，所以称主动、主克的男性为夫，被动、被克的女性为妻。所以，家庭成员之间充满关爱、充满生助，如果有一种爱，是哪怕稍微地想要获得一点回报，则这种有偿之爱就是家庭成员之间的相克的关系。显然，把家庭成员之间的相克关系，理解为有偿之爱，显得很合乎情理，也很科学。

所以，如果以我自己为中心，则家庭成员可以分成五大类。一，与我同类的。二，无偿爱我的，即生我的。三，有偿爱我的，即克我的。四，我无偿爱的，即我生的。五，我有偿爱的，即我克的。

为了便于继续分析推理，暂时用ABCDE这五个字母代表五行的五个角色。我们需要认定五行角色是循环相生的，于是有假设一：

假设一，A生B，B生C，C生D，D生E，E生A，五行角色循环相生。

这种假设，意味着五行的五个角色构成了一个圆，圆上各点循环相生，有点像一个漩涡了。用圆上的均匀分布的五个点，表示五行的五个角色，同时也表示出了五个角色的循环相生之旋转不息，这有点像天道了。用正方形的四个顶点和中心之点，表示五行的五个角色，同时也表示出了东西南北，这有点像地道了。所以天圆地方。当然这只是解释天圆地方的理解角度之一。非生即克，所以对圆上均匀分布的五个点，还要标出相克的路线。假如圆上的五个点的相生路线是五个圆弧，是逆时针依次相生的，那么相克的路线，也应该是逆时针的。至于相克路线，可以是外凸弧线或曲线，也可以是内凹弧线或曲线，也可以是直线，也可以是某种复杂图形。如果圆的外圈和内圈的走向，都是逆时针的，会导致漩涡稳定存在。如果外圈是逆时针的，内圈是顺时针的，内外走向相反，会导致漩涡紊乱崩溃，甚至漩涡消失，这肯定是坏的结果，不是我们需要的，也不符合天道。

为了更直观地理解相生与相克，举一个最简单的例子。比如甲轻轻地用手掌推向乙，可以称为甲生乙。如果甲极度快速的、沉重的用手掌推向乙，就只能称为甲克乙，也叫甲攻击乙。这个例子主要是想说明，甲生乙的方向，与甲克乙的方向，是相同的。在数学上，可以描述为，如果两个向量方向相同，那么绝对值相对较小的那个向量称为生，绝对值极大的那个向量称为克。或者说，适度的一个值，叫生。达到极大值，或显得极大的一个值，叫克。有点物极必反的味道了，或者可以说，过度的生助，就是害，就是克。

再举一个稍微复杂一点的流体的例子。如果把流体从A流向B，理解为A生B，那么A克C是怎样的流动？A向B的舒缓流动，定义为A生B。A向C的过快流动，或过慢流动，或时慢时快的流动，或时而停顿的流动，定义为A克C。而且，A向C的流动方式，取决于C对A的信号反馈。举例来说，如果C对A表示尊敬并获得A的好感，则A会付出更多的爱给C。对于漩涡气流，假设A到B一直到E是一定时间内的稳定漩涡，且A到E的流动方向是逆时针循环且稳定，属于相生循环，所以漩涡稳定。如果漩涡内部存在更缓慢的逆时针流动，这就有点像台风了，属于相克循环。如果漩涡内部存在更快的逆时针流动，这就有点像龙卷风了，也属于相克循环。如果漩涡内部是顺时针流动，漩涡外部是逆时针流动，则整个漩涡会崩溃消散，这就不是五行系统了。五行系统，考察的是一个能长期稳定和谐存在的自然和社会系统。所以，结论是，五行相生的链条方向，必须与五行相克的链条方向一致。

前面从推掌和漩涡流体这两个例子，主要就是举证，在一个稳定的循环系统中，循环相生和循环相克的方向必须一致。

现在根据假设一，继续分析家庭成员之间的关系。A生B，B生C，C生D，D生E，所以E是A的重重孙子。但由于循环相生的存在，导致E却能生A。E能生出太祖姥姥A ？首先，根据人类寿命常识，当E出生时，A早已过世了。其次，家庭成员的生克关系，一般不超出三代。最后，三代家庭成员的数量至少是七个人，包括爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、父亲、母亲、儿女。要把这七个人归类为五大类，必然出现类似爷爷生孙子，或者岳父生外孙子，这样的相生问题，这是五行相生相克概念的外延或外推。所以出现不够严密的逻辑悖论是可以容忍的。但最开始的父母子女的生克关系必须保持逻辑严密。就好比数学运算时要特别规定零作为分母无意义一样。对于E生A，虽然是逻辑悖论，但从宗教角度看，有其可能性。比如A死后，灵魂投胎到E的腹中，这就相当于E生了A，A复生了，从灵魂和肉体的双重角度看，五行循环生殖是可能的。

至于A与C的关系，肯定不是相生。因为A已经生了B，则A不能再生C了。有人会问，如果A生了一批儿女，这批儿女是B，那么A后来又生了一批儿女，或者A后来又与别的男人生了一批儿女，那么这第二批儿女难道不能算C吗？不能。只要是A生的，都是B，不论时间先后，也不论是谁的种。这是伦理常识了，当然原始人或者古代蛮荒部族可能没有这么明确的伦理习俗。C也不能生A，因为已经有E来生A了。所以，既然A与C不能存在相生关系，那么，要么是A克C，要么是C克A。根据前面的分析，如果是C克A，则违反了五行相生和五行相克的链条方向必须一致的结论。所以，结果只能是A克C。

根据上面的分析经验，为了在接下来的分析中显得逻辑严密一些，需要提出如下的一个公理和三个公设：

公理一，母生儿女，包括女儿再生儿女，称为生。公设一，非生即克，如果不是生，则必然是克。不存在既不是生，又不是克的相互关系。公设二，夫克妻，包括父克母，爷爷克奶奶，岳父克岳母，儿子克儿媳，女婿克女儿。公设三，相克的方向，必须与相生的方向一致。

公理，是世人都公认的理论或伦理常识。公设，是仅存在于某一个理论体系内的假设，世人未必熟知。仅仅用公理一和公设二，是推导不出五行生克关系的。还必须对五行中的五个角色进行定位。即，如果母生儿女，则父不能处于生儿女的角色。至于儿女与父亲之间的关系，是生还是克，根据公设一，要么是父克儿女，要么是儿女克父，具体应该谁克谁，后面可以分析出来。

比如以女主人为中心为A，简称女我A。则家庭成员可以按照生克关系分成五类。根据公理一和假设一，女我A的母亲生了女我A，所以把女我A的母亲简称为生我类或E类。女我A生出的儿女，简称为我生类或B类。女我A的母亲E生女我A，也生了女我A的兄弟姐妹，从而得到推论，女我A的兄弟姐妹与女我A是同类，简称女我类或A类。

步骤一：根据公设二，称克女我A的丈夫，为克我类，但暂时不确定对应哪个字母。但肯定不是E或B，因为E生A，A生B，E、B与A是相生关系。所以克我类只能是C或D，即女我A的丈夫只能是C或D。

步骤二：假设克女我A的丈夫是C，根据公设二，则存在C克A，方向是C指向A。根据假设一，A生B，B生C，所以方向是A指向C。这就违反了公设三，所以C克A不成立。

步骤三：假设克女我A的丈夫是D，根据公设二，则存在D克A，方向是D指向A。根据假设一，A生B，B生C，C生D，所以方向是A指向D。这就违反了公设三，所以D克A也不成立。

如果C和D都不可能是A的丈夫，步骤一又推出了B和E更不是，则五行推理到此就彻底失败了，就是一个笑话。问题的关键在于，步骤三的A生B，B生C，C生D，比步骤二的A生B，B生C，多了一段。本来五行循环相生，一共就五段，步骤三却占了三段，所以导致方向弄反。也就是说，连续相生的方向，以段数最少的那个方向为准。步骤三的正确方向是，D生E，E生A，所以方向是D指向A。与D克A的方向一致，也是D指向A。所以D克A成立，D才是女我A的丈夫。

根据上面的推理，可以得出这样一个五行生克逻辑，如果D生E，E生A，则D克A。同理，如果A生B，B生C，则A克C。依此类推，可以得到五行循环相克的链条，A克C，C克E，E克B，B克D，D克A，A克C。于是，由假设一，我们可以得到推论一。

推论一：A克C，C克E，E克B，B克D，D克A，五行角色循环相克，且是隔一相克。

五行理论中的隔一相克，就是这么得出来的。但是古典文献中的五行理论以及近代的五行理论，在逻辑推导这方面是一片空白，以至于无法与现代科学接轨，被蒙上一层宗教与术数的神秘面纱。

丈夫D克女我A，女我A生儿女B，则丈夫D是儿女B的父亲。又因为B生C，C生D，所以B克D。如何理解儿女B克父亲D ？儿女向父亲输送爱意，需要父亲对儿女有所付出，这是儿女对父亲的有偿之爱，所以称为克。如果父亲对儿女的养育不负责任，则儿女很可能不再爱父亲。爱，是互相的，这种互相之爱，就是相克关系的一种，也可以称为相克之爱。如果，爱不是互相的，是无偿付出的，不求回报的，无条件的爱，这是母爱，是生克的生。

如果不从五行角度分析，只从世俗伦理角度观察，父与子之间的互相关爱，究竟是父克子之爱，还是子克父之爱？我们可以观察到，急于表达爱意，并希望获得回报之爱的，是相克之爱的主动发起方。比如子女急于向父亲表达爱意，希望获得父亲的回关。而相比之下，父亲往往不急于表达对子女的爱。因此，是子女克父之爱，不是父克子女之爱。急于表达爱意的一方，是主克方。夫克妻之爱，更是如此。

夫克妻，子女克父，这是父母与子女的三方生克关系。据此，我们就可以进一步理解天、地、人的三方生克关系了。天好比是父，地好比是母，人好比是天地之子。所以，天克地，地生人，人克天，这就是通常说的，天地人三才的相互关系。地生人，好理解。天克地，人克天，如何理解？天克地，犹如夫克妻，是天急于向地输送爱的能量，比如光和热，地是被动接受的。人克天呢？难道是人急于向天输送爱的能量？用子爱父来比喻最为贴切。人需要敬畏天，如同儿女敬畏父亲，这是向上天输送敬意，也是爱的一种。人需要相信天道的规律性和力量性，比如昼夜规律、四季规律等，比如天气剧烈变化的强大力量，如同儿女相信父亲早出晚归的规律性，相信父亲的强大力量，这是向上天输送信仰，也是爱的一种。人急于向上天输送敬信之爱，急切希望获得上天的回报。而上天却不急于向人输送爱的能量。人急而天不急，所以一定是人克天。被克者一般需要有雄厚的、源源不断的资源，能够不断减损自身的资源来回报主克方，天、父肯定如此，妻也如此。妻子的雄厚资源，就是生育和哺育能力。当然，被克一方也有经不起克耗而衰竭的时候，这就是我们平常所熟知的那种克。比如工业废气导致的气候变暖，父亲因过度劳累而提前衰老，妻子因过度操劳而提前衰老。总之，如果双方都存在对对方的无偿之爱，则付出最多的一方为主生方。如果双方都存在对对方的有偿之爱，则付出最多的一方为被克方。

经过上述对家庭成员之间的生克关系的讨论，我们可以尝试得出一些生克方（或者叫生克角色）概念的四个定义。

定义一，比如A生B，则A是主生方。如果双方都存在对对方的无偿之爱，付出最多的一方，为主生方。

定义二，比如A生B，则B是被生方。如果双方都存在对对方的无偿之爱，付出最少的一方，为被生方。

定义三，比如A克C，则A是主克方。如果双方都存在对对方的有偿之爱，则付出最少的一方，为主克方。急于表达爱意或急于输送爱的能量的一方，为主克方。

定义四，比如A克C，则C是被克方。如果双方都存在对对方的有偿之爱，则付出最多的一方，为被克方。被动接受爱意或被动接收爱的能量的一方，为被克方。

根据上面的四个定义，可以进一步推导出判断生克方的定理，简称生克定理。

生克定理一：如果判断出某一方付出最多，则该方一定是主生方或被克方。其中不急于付出，或者说持续、温柔或缓慢付出的一方，是主生方。其中被动收受的一方，是被克方。

生克定理二：如果判断出某一方付出最少，则该方一定是被生方或主克方。其中不急于收受，或者说持续、温柔或缓慢收受的一方，是被生方。其中急于付出的一方，是主克方。

观察生克定理一和定理二，可以发现这样一个有趣的规律，太急迫了，就会导致相克关系出现。太温柔了，就会导致相生关系出现。被克方在被动收受时，可急可不急，但一定是被动的。这为我们判断任意两者之间的关系，是相生还是相克，提供了一个简洁的判断方法。 jlP0RMpu8vryWGmqQTPmiEBT39wlfsGccc6FuH0Nlfb5MMDalTyssjUFwed1wHNt